陶渊明不仅是诗人，也是思想家，沈德潜说诗“贵在理趣”，{#blank#}1{#/blank#}，他的诗不是从抽象的哲理出发，{#blank#}2{#/blank#}，将生活中的感受升华为哲理，有将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。{#blank#}3{#/blank#}，又有诗人的情趣，隽永厚朴，耐人寻味。

    中国人讲究家国观念，欲治其国，①{#blank#}1{#/blank#}。事实上，一个人的责任、担当与情感，总是按照家庭伦理、由近及远扩散开去。很难想象，一个不疼爱自己孩子的人，会对这个社会产生认同感和归属感；不能相信，一个对自己家人缺少担当的人，②{#blank#}2{#/blank#}。③{#blank#}3{#/blank#} ，才能谈得上爱社会和国家。

中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中，①{#blank#}1{#/blank#}。一切美术都是“望”、都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用，②{#blank#}2{#/blank#}，也同样要“望”。一切亭台楼阁、都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。在园林建筑艺术中，③{#blank#}3{#/blank#}，有了窗子，内外就能发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。而且同一个窗子，从不同的角度望出去，④{#blank#}4{#/blank#}，于是引发人们不同的联想。这样，画的境界就无限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、万里之船，以小见大，从而获得了⑤{#blank#}5{#/blank#}。

生物钟不仅调节着我们的睡眠、体温和细胞的新陈代谢，①{#blank#}1{#/blank#}。比如从事经常倒班工作的人，其昼夜的节律会不固定，而为了适应这一变化，②{#blank#}2{#/blank#}。这就会导致给各个器官发出的信号也紊乱，③{#blank#}3{#/blank#}，然后引发疾病。因此，他们会比从事常规工作的人患病的几率更高。

    节气是农历的花朵，是时光的碑刻。它是科学的，也是诗性的。谷雨，春天最后的节气，一个唯一将物候与稼穑农事紧密对应的季节。“清明断雪，谷雨断霜”，谷雨的到来意味着寒潮天气基本结束，极利于谷类作物的生长。古时人们将谷雨分为三候：初候，萍始生；二候，鸣鸠拂其羽；三候，戴胜降于桑。先民观察总结的物候不只是偶然挑选以做记认岁月时令的符号，在与人类共生的历史里，也以其物性与众不同 ， 进入了人文殿堂。不仅浮萍是一味中药，更有中国人对人生社会的一种兴寄体现出来。它因有漂泊无定之意而常被用作感慨人生如白衣苍狗。张岱《夜航船》中说“布谷即斑鸠。”谷雨时节，布谷鸟若不梳理羽毛，则可能说明农作物歉收，天地不洽，便难以政通人和。诗人们更是移情于物，却将布谷与亡国相联，在它身上寄托无限哀伤。戴胜鸟降于桑树，提醒人们养蚕，如若不落，政令教化便会落空。于是，戴胜便成为吉祥鸟，也是春暖大地的象征。沿节气行走，谷雨在知性的诗中跳跃，于雅士的茶杯中飘溢，在农人的梦里浸润。或许，只有在茶的清香中，谷雨的另一个阐释才具有说服力。古文字中，“谷”“浴”最初的读音与意义几乎没有区别。（    ），无数从寒冬蜷缩过来的脊梁都期待着酣畅淋漓地释放。