①未尝废   ②是以区区不能废远       ③不矜名节         ④愿陛下矜悯愚诚

    景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

    孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

（孟子·滕文公下）

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

（孟子·告子下）

材料一：

一日讲席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，学者．不为不多。然常患无人可以助治者，以陛下择

术未明，推诚未至，虽有贤者，亦将为小人所蔽，卷怀而去尔。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶①。”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆．其谗患，则皋、稷、契②亦安肯苟食其禄以终身乎？”

（节选自《宋史·王安石传》） 

材料二：

方今之急，在于人才而已。诚能使天下人才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？取之、任之，非其道故也。所谓取之之理者，何也？先王之取人也，必于乡党．，必于库序。

使众人推其所谓贤能，出之以告于上而察之，诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官吏之。此取之之道也。

所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷，知工 者以为共工。其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上狃习③而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著；故久其任而待之以考绩之法，故智能才力之士则得尽其智以赴功而不患其事之不终其功之不就也。偷情苟且之人，虽欲取容于一时，而顾僇辱在其后，安敢不勉乎？

若夫无能之人，固知辞避而去矣。居职任事之日久不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周、谗谄、争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不一一以法束缚之，而使之得行其意。尧、舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。

其所陟．者，则皋、稷、契，皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。此任之之道也。

（节选自王安石《上仁宗皇帝言事书》）

【注】①四凶：传说为尧、舜时期四个恶名昭著的部族首领；比喻凶残贪婪的朝臣。②皋、稷、契：传说中舜 时的贤臣皋陶、后稷和契。这里借指贤臣。③狃习：熟习。

材料一：

明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士，安得无离于私勇而疾距敌?游宦之士，焉得无挠于私门而务于清洁矣?此所以聚贤能之士，而散私门之属也。

(节选自《韩非子》，有删改)

材料二：

桓公践位，召管仲。管仲至，公问曰：“社稷可定乎?”管仲对曰：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。”公曰：“吾不敢至于此其大也，定社稷而已。”管仲又请，君曰：“不能。”管仲辞于君曰：“君免臣于死，臣之幸也；然臣之不死公子纠也，为欲定社稷也。社稷不定臣禄齐国之政而不死纠也臣不敢。”乃走出，至门，公召管仲。管仲反，公汗出曰：“勿已，其勉霸乎。”管仲再拜稽首而起曰：“今日君成霸，臣贪承命，趋立于相位。”乃令五官行事。

异日，公告管仲曰：“欲以诸侯之间无事也，小修兵革。”管仲曰：“不可。百姓病，公先与百姓，而藏其兵。与其厚于兵，不如厚于人。齐国之社稷未定，公未始于人而始于兵，外不亲于诸侯，内不亲于民。”公曰：“诺。”

(节选自《管子》，有删改)

材料三：

成王问政于尹逸曰：“吾何德之行而民亲其上?”对曰：“使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至?”对曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！”对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则仇也；夏、殷之臣，反仇桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也?”

(节选自刘向《说苑》，有删改)