材料一：明朝士大夫徐光启是一个虔诚的天主教徒，他将心目中的西学，分为大小二种。大的是宗教，小的是科学。他立志传播与发扬的，不是宗教而是科学。他认为天主教不仅是一种理论，可以满足人们对超自然的探索与信仰，而且还是一种治术，就是治理社会的手段。但徐光启的最终目标，并不是让大家都成为天主教徒。他说“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”。

——杨早《简说中国人》

材料二：徐光启毕生致力于数学、天文、历法、水利等方面的研究，尤精晓农学。1607年，徐光启在家乡进行甘薯、棉花等的农业试验，总结出许多种植、耕作的经验，写了《甘薯疏》等农业著作。1627年，徐光启完成了《农政全书》。该书按内容大致上可分为农政措施和农业技术两部分。其中“荒政”作为一目，有18卷之多，为全书12目之冠。徐光启非常热衷于搜集新驯化栽培的作物，无论是粮、油、纤维，无不如此，这就使得《农政全书》成了一部名副其实的农业百科全书。徐光启认为，水利为农之本，他曾同耶稣会传教士利玛窦等人一起翻译了《泰西水法》，介绍西方水利知识。

——摘编自施欣《论徐光启科技及教育思想的历史意义与当代价值》

材料一  黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!

李时珍的本草之学，谨言踏实，近于现代实证的方法。徐霞客的地理之学，全由亲身旅行各处，乃实际观察之后的记录。……又如宋应星的《天工开物》、茅元仪的《武备志》、徐光启的《农政全书》，都有工艺器械的制作过程，并有实绘的图样。凡此均是从理性发为科技的产品。

——许倬云《历史大脉络》

材料二  民主与科学在西方是以理性揭露宗教的黑暗统治而成长起来的；在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来，而在清朝以强悍的少数民族统治而停滞了。直到鸦片战争后，在强敌压境的资本主义刺激下才开展起来。

——《陈旭麓学术文存》