传承人“动起来”，技艺才能“活起来”。河北省非遗资源丰富，最初大家重视程度不够，这些非遗技艺缺少呵护和管理。非遗这个概念被人们接受之后，民间重视程度高涨，一度出现蜂涌申报的情况，但认定非遗传承人时，却无法说清楚流传脉络。传承人是非道技艺的活态载体 ， 能否选拔出合格的传承人，将直接关系到这类活遗产能否得到传承。为此，不少专家学者指出非遗传承人需要具备以下几个特征：所传非遗是祖先所创造的；亲自参与活态传承；原汁原味传承；自觉传受给后人；具有一定代表性、权威性与影响力。

行路难(其一)

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

(一)

    曾彬，字国华，五年^① ， 使吴越，致命汔^②即还。私觌^③之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也，“遂受而籍之以归，悉^④上送官。

    七年，伐江南。长围^⑤中，彬每缓师，冀煜^⑥归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬日；“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自管，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。“诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜之君臣，卒赖保全。

(二)

    马文升有文武才，长于应变，朝端大议往往待之决。为兵部十三年，尽心戎务，于屯田、马政、边备、守御，数条上便宜^⑦。国家事当言者，即非职守，亦言无不尽。南京、凤阳大风雨坏屋拔木，文升请帝减膳撤乐，修德省愆^⑧ ， 御经筵^⑨ ， 绝游宴；停不急务，止额外织造，振饥民，捕盗戚。功在边镇，外国皆闻其名。卒后逾年，大盗至钧州^⑩ ， 以文升家在，含之去。

【注释】①五年：五代十国时后周显德五年。②讫：完结，完毕。③觌(dí)：相见。④悉：全，都。⑤长围：长时间的包围。⑥煜：李煜，五代十国时南唐国君。⑦便宜：利于治理的办法和建议。⑧愆(qiān) ：罪过。④御经筵：开设御前讲席。经筵， 汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。钧州：马文升的家乡。

气溶胶传播危害有多大

    ①国家卫健委网站公布的《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案(试行第五版)》中，对病毒传播的途径的描述在先前的”经呼吸道飞沫和接触传播是主要的传播途径”基础上，增加了新的表述——“气溶胶和消化道等传播途径尚待明确”。上海市疲情防控新闻发布会上，卫生防疫专家也称，目前新型冠状病毒感染的肺炎传播途径主要为直接传播、气溶胶传播和接触传播。

    ②直接传播和接触传播我们都非常热产：直接传播，是指患者喷嚏、咳嗽、说话的飞沫，呼出气体近距离接触直接吸入导致感染；接触传播是指飞沫沉积在物品表面，接触污染手后，再接触口腔、鼻腔、眼睛等黏膜导致感染。那么气溶胶传播又是什么呢？跟一般的空气传播有什么区别？对我们的威胁有多大？我们又该如何防御呢？

    ③简单来说，气溶胶的本质是能够悬浮在空中的微粒。相较于一般的空气传播来说，气溶胶能悬浮得更久、飘得更远。就好比走在路上闻到烟味，但身边明明没有人，这就是烟草燃烧后形成的几百纳米左右的颗粒的气溶胶。气溶胶传播就意味着空气里都有病毒，那么宅在家里或者走在空旷楼上这些安全的场景，都将变得危险起来。在“非典”期间，香港淘大花园曾发生过疫情集中爆发的情况。该小区E座发生321人感染SARS病毒， 致死42人， 被认为极大可能是气溶胶传播。具体来说：感染了病毒的排泄物在上百米高空的污水管道中下落，与气流的相互作用也形成一个雾化过程，这些雾滴通过8楼的管道裂缝和几家住户没有被水封好的U型管逸，最终蒸发成为气溶胶形式的感染源。

④由于气溶胶颗粒比较大，一般大于10微米，50微米以上的最多，因此一般医用口罩(或者防范雾霾的口罩)可以阻拦这种粒子。特别小的气溶胶微粒(半径小于0.1微米)，重量轻，主要分布在高空(来自土壤的靠近地面)，它们会随风飘走，被人呼吸到的可能性不大。另外，气溶胶质点比表面能很大，又有电荷，病毒很容易被破坏，存活度不高。而对于非医务人员而言，在实际生活中，只有达到极高数量级的值，部分病毒才能由黏膜进入人体。同样，通过气溶胶形式悬停在衣物、皮肤的病毒，只有极微小的比例能通过手部触摸进入眼口鼻，病毒量能致病的可能性不高。

    ⑤中国疾控中心传染病处研究员冯录召对气溶胶传播问题进行解答时表示，新冠肺炎目前还是主要通过飞沫传播和接触传播的疾病，在某些特殊的条件下才可能发生气溶胶传播，倒如进行临床气管插管等专业医疗操作时。如果是在常规临床护理、一般的工作生活条件下，采取正确佩戴口罩的防护措施，是足以保护普通公众不被感染的。对于这个问题，世界卫生组织的官方搬博回应道：“最佳证据表明，病毒经飞沫传播，而飞沫较重，难以在空中飘浮。但此病毒是一种新病毒，我们将续盖控任何可能的传播方式。”

    ⑥至此，所谓“气溶胶传播”，这个在大疫当前的情况下惊吓了不少人的问题，总算是有了一个令人心安的说法。对于气溶胶传播病毒，我们要重视，但不要恐慌。

    唐僧见他(行者)言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙憎包袱内取出纸笔，即于润下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就座了阿鼻地狱！”

(选自第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣情恨逐美猴王》)

怀念孙犁先生

铁凝

①我产生要当作家的妄想是在初中阶段。为了验证我成为作家的可能性，父亲还领我拜会了他的朋友——《小兵张嘎》的作者徐光耀老师。记得有一次徐光耀老师对我说：“在中国作家里你应该读一读孙犁。“我立即大言不惭地答曰：“孙犁的书我都读过。“他又问：“你读过《铁木前传》吗？“我说：“我差不多可以背诵。“那年我16岁。

    ②1979年，我从插队的乡村回到城市，在一家杂志社作小说编辑，业余也写小说。秋天，百花文艺出版社准备为我出版第一本小说集，我被李克明、顾传箐二位编辑热情请去天津面谈出版的事。行前已故作家韩映山嘱我带封信给孙犁先生。

    ③1979年秋日的一个下午，由李克明同志陪同，我终于走进了孙犁先生的“高墙大院”。这是一座早已失却规矩和章法的大院，孙犁先生智在文章里多次提及，并详细描述过它的败经过。如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子，我看到他的侧面，已猜出那是谁。看见来人，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。”

    ④他身材很高，面客温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注或说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套柚的作家给了我一种亲近感。这是我与孙犁先生的第一次见面。

    ⑤其后不久，我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说，篇幅却不短，大约15000字，自己挺看重，拿给者内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说“路子“有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他立即在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来，(小说月报》也很快作了转载。当时我只是一个刚发表几篇小说的业余作者，孙犁先生和《天津日报》的慷慨使我对自己的写作“路子”更加有了信心。虽然这篇小说在技术上有着诸多不成熟，但我一向把它看作自己对文学的深意有了一点真正理解的重要开端，也使我对孙犁先生永远心存感激。

⑥我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。“当时我说：“您是见老。“也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧戴着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称作衰老的。

    ⑦我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道，那天他没捡豆粒，也没糊窗缝，他坐在写字台前，桌面排开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天，并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”。一副棉布套袖到底联系着什么，我从来就说不清楚。联系着质朴、节俭？联系着勤劳、创造和开拓？好像都不完全。

⑧当多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时，曾收到他这样的回信，他说：“同时收到你的来信和惠赠的华笺，我十分喜欢。“但又说：“我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恶把纸槽蹋了……如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的“矫情”，但是我见过了戴着套袖的孙犁，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是《天津日报》那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种。

    ⑨我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情。他更加珍重的是劳动的尊产与德行，是人生的质朴和美丽。

(选文有副改)

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