模拟题彻底管用吗？一位数学教师在接受采访时坦言，市面上的模拟题和真题差距较大，且质量           。他说：“我去书店研究过，不少模拟题就是互相抄来改变些数字而已，（    ）。”标准化考试自然会有权威机构公布真题或样题，其他所谓“模拟题”大多雷同，只有借这些考试之名         ， 考生才以为这些模拟题是备考的           。

    记者在调查中发现，除非书名是冠以“××真题集”的，其他诸如托福、雅思、四六级等模拟题集，不仅试题信息来源不明，题目还常常重复、错漏。事实上，有的模拟题集就是找一些草台班子参考国内外同类考试真题，快速在较短时间内拼凑出的。

    新高考政策实施以来，考试越来越强调降低机械记忆、重复训练的试题比例及难度， 加大探究性、开放性、综合性试题          ， 如提升试题情境设计水平、联系考生年龄段认知能力实际等。考试院相关专家称，这对学生综合解决问题能力的要求越来越高， 所以单纯地、机械地刷题效果只会越来越差。

    “社区”一词是英文community的译名。这是和“社会”相对而称的。社会是描述集合生活的抽象概念，是一切复杂的社会关系全部体系之总称。而社区乃是一地人民实际生活的具体表词，它有物质的基础，是可以观察得到的。社区至少要包括下列三个要素：人民、人民所居处的地域、人民生活的方式或文化。我们一提到“社区”这个名词，立时就会联想到它的地域性，因为这是社区最显著的特征，社区的单位可大可小，小之如邻里、村落、市镇，大之如都会、国家、世界，这一切统可称为社区。

    不过若就文化的水准来说，社区大致可以简单地分为三类：部落社区、乡村社区、都市社区。部落社区自然是指以游猎和牧畜为主要生业的人民及其文化而言。乡村社区是指以农业和家庭手工业为主要生业的人民及其文化而言。都市社区是指以工商制造业为主要生业的人民及其文化而言。这三种社区代表三种文化程度的集团生活。

    社区一面固有它的地域基础，一面尚有它的社会心理基础。欲明白社区的真义，固然要着重地域基础的研究，但同时却不能像“地理决定论”者那样将地域研究的基础当作社区解释的基础。这其间是有很大的分别的。现在我们可进而讨论社区的第三要素，即文化。

    文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。文化最简单的定义可说是某一社区内的居民所形成的生活方式，所谓方式系指居民在其生活各方面活动的业果。文化也可以说是一个民族应付环境——物质的、概念的、社会的和精神的环境——的总成绩。这样的文化，可以分为四方面：（一）物质文化，是顺应物质环境的结果。（二）象征文化，或称语言文字，系表示动作或传递思想的媒介。（三）社会文化，亦简称为“社会组织”，其作用在于调节人与人间的关系，乃应付社会环境的结果。（四）精神文化，有时仅称为“宗教”，其实还有美术科学与哲学，也须包括在内，因为他们同是应付精神环境的产品。精神的文化是文化的结晶，是各个特殊的文化系统相别的枢纽，因为各文化中所谓之宗教、美术、科学与哲学，每每反映了各该民族的生活态度，或纯粹主观的行为，而此态度与行为又系由极复杂的情操与理想，或很不同的价值与判断所形成的。精神文化固文化的重心，但不是独立的，而是与文化其他方面如物质文化、象征文化和社会文化，交为作用，互相维系的。

    这样的分法，完全是为了解剖文化而拟定的，并不足以代表文化的实体。实际上文化是一个有机的整体，发生作用时，不是局部的，乃是全部的。以前的文化二元论者，主张将文明分为物质的与精神的，以为这样可以代表事物的本性，其实这种看法是错误的。为避免这种因袭的谬见，我们采取了现在的分法。并且以为这样的文化，显然不是一个玄学的范畴，而是一个经验的名称；不单是主观的、抽象的，而还是客观的、具体的。再进一步说，博物院中所陈列的古物或标本，虽则是客观的、实在的，但只给我们一个死的文化的印象；唯有在实际社区生活中切身体验过的，才是真实的活的文化。而这样的活文化，就是社区研究的对象。所以说，“明白了文化，便是了解了社会。”

（摘编自吴文藻《论社会学中国化》第三部分）

    材料一：

    区块链技术是伴随加密数字货币逐渐兴起的一种去中心化基础架构与分布式计算范式，以块链结构存储数据，使用密码学原理保证传输和访问的安全性，数据存储受到互联网多方用户共同维护和监督，具有去中心化、透明公开、数据不可修改等显著优点。

    区块链本身即为一个大型海量数据库，记录在链上的所有数据和信息都是公开透明的，任何节点都可以通过互联网在区块链平台进行信息查询。任何第三方机构无法将记录在区块链上的已有信息进行修改或撤销，从而便于公众监督和审计。这种体现为“公正性”的技术优势，使得区块链技术在金融、选举、保险、知识产权、慈善公益等领域都具有广泛深入的应用价值。具体到共享经济当中，能够形成以用户体验为核心的信用体系提供保障。

    智能合约是当一定条件被满足的情况下，就可以在网络信息平台和系统中得到自动执行的合约。基于区块链技术的智能合约系统兼具自动执行和可信任性的双重优点，使其可以帮助实现共享经济中的诸如产品预约、违约赔付等多种涉及网上信任的商业情景，使共享经济更加完善可靠。

    （摘自许华磊《区块链技术与共享经济》，《光明日报》2018年1月18日）

    材料二：

    区块链将推动社会治理法治化。在司法、执法等领域，区块链技术与实际工作具有深度融合的广阔空间。比如，运用区块链电子存证，解决电子数据“取证难、示证难、认证难、存证难”等问题。将区块链技术与执行工作深度融合，把区块链智能合约嵌入裁判文书，后台即可自动生成未履行报告、执行申请书、提取当事人信息、自动执行立案、生成执行通知书等，完成执行立案程序并导入执行系统，有助于破解执行难。

    也要看到，包括区块链在内的最新科技成果，在应用初期难免出现不成熟、不规范的问题。这就要求我们进一步加强区块链等技术的基础理论和标准体系研究，制定专门法规，为新技术的应用和发展提供指引。完善与电子数据相关的法律法规，有助于更好厘清开放共享的边界，明确数据产生、使用、流转、存储等环节和主体的权利义务，实现数据开放、隐私保护和数据安全之间的平衡，进而促进科技与社会治理的深度融合。

    （摘自巩富文《以区块链赋能社会治理》，《人民日报》2019年11月21日）

    材料三：

    深圳市统一政务服务App“i深圳”9日正式发布区块链电子证照应用平台，该平台已实现居民身份证、居民户口簿等24类常用电子证照上链，将减少市民携带纸质证明办事的不便，同时尽可能保护市民的个人隐私。

    据深圳市政务服务数据管理局方面介绍，该平台下月起将实现线下办事窗口授权用证上链全市全覆盖。今后市民和企业在办事时，可以通过直接授权、扫码授权等形式，授权他人在特定时间、特定场合、特定业务调取电子证照，系统即可实现对办事中的电子证照进行自动化调用录入。

    据悉，在电子证照应用中引入区块链技术，可以借助区块链的多中心化同步记账、身份认证、数据加密和数据不可篡改等特征，确保电子证照信息可信任且可追溯，让政务服务各参与主体共同建设、共同维护、共同监督，从而满足公众的知情权、监督权，增强电子证照的安全性与可信度，提高办事效率。

（摘编自新华社深圳2019年12月9日电）

冷酷

周海亮

    狙击手要射杀一个和自己一样的人。

    换句话说，狙击手要杀掉的，是敌方的狙击手。

    他有着和狙击手一样的冷酷和直觉。他隐藏在我方军事基地附近，神出鬼没。他一个个将我们的士兵和军官猎杀；他速度不快，却简洁奏效。炸弹将方圆三公里的土地翻过两遍，没有用，士兵和军官仍然不断死去——他们或站着岗，或喝着茶，或擦着枪，或聊着天，或思念着故乡和母亲，兄弟，妻子和儿女，就死去了，死是那般猝不及防。

    那个他，百发百中。

    于是狙击手来到这里。他只能成功，不能失败。

    狙击手猎杀过很多人：军官、翻译、机枪手、炮手、弹药手……当然，也包括狙击手。那些人的脸在最后一刻定格，然后在他的脑子里反复播放。他试图忘记他们，结果却是愈来愈清晰。有棱角分明的脸，有白皙洁净的脸，也有长满浓密胡须的脸。他们的表情平静或恐惧，当子弹射穿额头、眉心、嘴巴或者胸膛，他们甚至来不及改变他们的表情。夜里那些脸说笑着，叫喊着，扭曲着，撕裂着，在他的眼前晃来晃去。几乎每一次都是噩梦，醒来，他需要第一时间摸到他的狙击步枪。缠着粗布的狙击枪并不冷酷，它柔软温暖，手感极好，就像女人亲切的裙衩。这感觉给他安慰，让他能够再一次浅浅地睡去。梦中那些脸再一次出现，顽固地将他纠缠，直到他再一次大汗淋漓地醒来。

    本来他不必单独行动。他们是两个人。两个人同样的军装，同样的枪法，同样的冷酷，甚至同样的相貌和表情。他们隐藏在窗子后，公路旁，山洞中，石缝里，大树上，死尸堆里。他们配合默契，百战百胜。可是那天，他们不小心暴露了位置，遇到了空袭。子弹追赶着他们，直升机一刻不停地在头顶轰鸣。炸弹笔直地切向大地。

    他被弹片切中小腿。

    他背着他撤退，丛林里宛若两只绝望的狼崽。后来他丢下了他，无可奈何。他说我得逃出去，我得找人帮助。他为他留下所有的干粮和水，所有的子弹和希望。他躺在草丛里，挺过整整三天。三天后他得救了，他却是永远失踪——世界上从此少了一位优秀的狙击手，他从此少了一位亲密的搭档和朋友。

    现在他伏在山谷，伏在一堆花岗岩的后面。他从瞄准镜里寻找着目标，而一无所获。可是他知道就在不远，或者山顶，或者山腰，或者山脚，或者一棵树的旁边，或者一块石头的后面，或者，就在他的脑后，对方肯定潜伏在那里。对方一动不动，就像一棵树，一块石头，一把泥土，可是他的眼睛，一眨不眨。虽然看不见他找不到他，可是他可以异常准确地感觉出他的存在。他的食指抖动一下。他感觉出扳机的坚硬。

    他保持着匍匐和瞄准的姿势，已经整整一个下午。他没有动，没有眨眼，他看到远处的草丛中似乎闪烁了一下。那里有一棵孤零零的枯树，树干上有一个巨大的嗡嗡响的马蜂窝。马蜂窝压紧着草丛，草丛低矮，密不透风。他的瞄准镜曾经多次移过去，移回来，再移过去，再移回来。他认为没有人可以在那个马蜂窝下面潜伏，他认为绝没有人会选择一处没有掩体的草丛潜伏——身经百战的他，败给了自己的经验。

    恐惧铺天盖地，转瞬将他吞噬。他知道那是狙击枪的反光。虽然只是刹那，虽然那光线如此模糊和如此微弱，可是他还是能够感觉那里藏着一支精良的狙击步枪。狙击步枪平躺在那里，枪口后面，紧贴着一只眼睛。冷酷杀进了瞄准镜，瞄准镜的十字中心与他的眉心完美地重合。他的手心开始冒汗，眉心的肌肉蹦跳不止。

    蚂蚱被訇然震落，发出炸弹爆炸般的巨响。

    他将枪口缓缓地移过去……移过去……移过去……他看到一张年轻并且俊朗的脸。那张脸无比熟悉。他从瞄准镜里看着他，他也从瞄准镜里看着他。他的眼睛收缩一下，他的眼睛也收缩一下。他将他的眉心放进十字中心，他同样将他的眉心放进十字中心。两个人，一样的冷酷和动作，一样的相貌和表情。然后两个人一起笑，看不见彼此的嘴和脸孔，笑的只是目光。然那笑冷酷尖锐，就像一把长着牙齿的刀了。

    扳机迟迟没有扣动。两个人的对视如此漫长。蚂蚱再一次爬上额头。夜幕四合，世间万物渐渐归于寂寥和黑暗。远处传来连成一片的枪炮声，那声音真实而虚幻，空洞而恍惚。声音里夹杂着真真切切的惨叫声和哭泣声，似乎，皮肉烧焦的气味，阵阵袭来。

    枪响。微小短促，合成一声。两颗子弹同时蹿出枪膛，拖着长长的尾巴，空中擦肩而过。

    然后，世间的战争戛然而止，世间的战争仍然继续。

（原载《金山》2009年第9期，有改动）

    李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入幕．府．，为士卒费。日击数牛飨士，习骑射，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”匈奴每入，烽．火．谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。

    岁馀，匈奴每来，出战。出战，数不利，失亡多，边不得田畜。复请李牧。牧杜门不出，固称疾。赵王乃复强起使将兵。牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之。

    李牧至，如故约。匈奴数岁无所得。终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者十万人，悉勒习战。大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单．于．闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左右翼击之，大破杀匈奴十馀万骑。灭襜褴，破东胡，降林胡，单于奔走。

    其后十馀岁，匈奴不敢近赵边城。

    赵悼襄王元年，廉颇既亡入魏，赵使李牧攻燕，拔武遂、方城。居二年，庞煖破燕军，杀剧辛。后七年，秦破杀赵将扈辄于武遂，斩首十万。赵乃以李牧为大．将．军．，击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓齮。封李牧为武安君。居三年，秦攻番吾，李牧击破秦军，南距韩、魏。赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金为反间言李牧欲反赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。后三月，王翦因急击赵，大破杀赵葱，虏赵王迁及其将颜聚，遂灭赵。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改）

郊行即事

程颢①

    芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍②莫忘归。

注解：①程颢：北宋哲学家、教育家，和程颐同为北宋理学奠基者。②游衍：是游玩溢出范围的意思。

    持有“恐美崇美”心理的人，其实并不理解美方一些人挑起经贸摩擦的实质和意图。为了攫取垄断利益、维护霸权地位，美方采取一系列单边主义、践踏规则的霸凌行为，只希望美国一家独大。这些人正是因为认为①，才将中国视为战略对手，对中国使出“围追堵截”的百般手段，竭力阻遏中国发展势头。在这个时候，恐惧、害怕是没有用的，这些人不会因为中国委曲求全而改变维护自身霸权的目标，只会②。但是，近14亿中国人不可能放弃追求美好生活的权利，中国也不可能改变已经被实践证明了的正确发展道路。中国如果在霸权压力下软弱退让，那就真要犯颠覆性的历史错误。因此，面对极限施压、霸凌行为，软弱退让换不来同情，只有③，才能维护国家核心利益和人民根本利益。

    人们在商店中购买的绝大多数商品后面都有一个条形码。条形码已经广泛应用于我们的工作和生活中。2019年12月5日，条形码的联合发明者、美国工程师乔治·劳雷尔去世，享年94岁。他的这一成就，改变了全球各行各业。

    乔治·劳雷尔工作的同事诺曼·伍德兰最先汲取摩斯密码的灵感想到了条形码，尽管他很早就为这一创意申请了专利，但他却无法对其进行开发。乔治·劳雷尔在其之后又花了几年时间，在激光和计算机技术的帮助下，开发了可识别、认读条形码的扫描仪，这才让条形码从概念变为可应用的现实。

    劳雷尔的条形码识别系统大大降低了人工成本，促进了零售业、物流业、档案管理等行业的蓬勃发展。1974年6月，美国俄亥俄州的一包箭牌多汁水果口香糖成为了第一件被激光扫描了条形码的商品，它现在展示在华盛顿的美国国家历史博物馆中。

    舔手指翻书页这个动作在生活中不难见到，不仅翻书数纸、点钞找零，在零售店取塑料袋时也可能有这个“习惯”。

    有这样“习惯”的人可能并不觉得不妥，且往往是无意识的，但在意的人是真的很在意。比如你在实体店买书的时候，身边若有个人舔舔手指翻个商品书，你是不是瞬间觉得整排书都曾经被舔过？

生活中类似这种“习惯”不自知地引发他人不悦的案例还有很多。假设你看不惯这些“习惯”，请结合材料内容，以适当的身份，向《道德观察》杂志投稿，从自律和他律两个角度倡议社会“微道德折射大修养”，以体现你的认识与思考，并提出希望与建议。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。