对“国学”这一概念本身的理解，就存在很大差异。        。因此，必须对“国学”内容作辩证理解。

①其外延很广，内涵很深。

②更不是单指儒学或孔子。

③但它又是通过某一家、某一派或某一人所具体表现出来的。

④“国学”不是单指“五经”、“六经”或“十三经”，也不是单指诸子百家或诸子百家中的某一家某一派，

⑤它虽然不是单指某一家、某一派或某一人，

⑥“国学”是一个集合性很强的概念，它应该是指中国在几千年的社会发展中所积累、积淀的思想文化的总和。

①乐则是调和礼制内人与人之间的思想感情。

②因此，美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征。

③中国传统审美文化是与它的社会形态相一致的。

④礼不仅包含宗教仪式，而且包括各种规章制度。

⑤中国自古以来就是农业国度，就决定了它的文化精神重视天人合一与人人相合。

⑥礼乐便是这个系统的体现。

①每一种话语体系，都代表了特定的视界。

②我们说了上千年的古话，说了上百年的洋话，被迫形成了一种优势：说洋话，古人说不过我们；说古话，洋人说不过我们。

③用洋人的视界看古事，用古人的视界看洋事，都可能看到当事人看不到的东西。

④这是一个巨大的创新空间。

⑤我们可以有两个视界，两个既有重合之处，又有独到之处。

⑥更何况还有他们未曾见过的中国新事。

⑦创新来源于新发现，或者看到了新东西，或者看到了旧东西的新空间。

    彩色豆腐是目前市场上流行的一种更好看、更有营养的豆腐。其实，①{#blank#}1{#/blank#}，都是以大豆为原料。不同的是，它在制作中加入天然蔬菜汁辅料，②{#blank#}2{#/blank#}，并且增加了丰富的营养成分，保存了蔬菜中的纤维质，有利于人体吸收、消化。制作彩色豆腐的基本工艺与传统豆腐略同，关键工序是菜汁的加入。③{#blank#}3{#/blank#}：如制绿色豆腐可选用芹菜、萝卜缨、红薯叶等榨汁；制作黄色豆腐，可用胡萝卜榨汁；制作红色豆腐，可用番茄榨汁。

    在辞旧迎新的除夕，①{#blank#}1{#/blank#} ， 称为“守岁”。②{#blank#}2{#/blank#} ， 早在晋朝人周处写的《风土记》里，就有“守岁”的记载，他在说到年俗时说，年末人家相互赠送年节礼物，称为“馈岁”；相互宴请，称为“别岁”；除夕通宵不眠，称为“守岁”。这是现今看到关于守岁习俗的最早记录。但这时守岁似乎还是地方性年俗，并没有普及到全国，③{#blank#}3{#/blank#}。唐朝就有许多咏唱守岁的诗篇，而且不限于一地。杜甫《杜位宅守岁》诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花”；唐太宗也有《守岁》诗为证。

    据报道，日前“杜牧墓保护研讨会”在西安举办。当专家赶到杜牧墓遗址时，发现此地已变成残败的菜地。本来是要共商墓地保护，结果发现墓地已变菜地。这样的现实，令人感慨嘘唏。

    “吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，________”，不是每个人都像庄子那样洒脱。杜牧生前无儿无女，重病时曾作诗一首给裴度，请求打发他的后事。其中有这么一句：“孤坟三尺土，________？”如今看，真是一语成谶。这样一位文坛大咖，连长眠之地都不能体面存在，确实让人无地自厝。

    如今，专家学者提出要对杜牧墓做好修复工作，这体现出了对杜牧的温情与敬意。还有种说法是，“陕西文物太多，保护不过来，”这固然是一种调侃，但这不能成为文物保护部门避重就轻的借口。文物多不应该成为一种负担，我们要在引以为荣的同时避免悲剧的发生。诗人唐寅曾感叹：“不见五陵豪杰墓，________。”千百年来，历史如行云流水 ， 古墓犁为田、松柏摧为薪的事确实时有发生，而我们今天所应做的是，承担起文物保护的责任，不能放任文化古墓被糟蹋。