现代的理性概念强调每个人都优先考虑自己利益的最大化，这一假设表面上是理性的，但其中的利益概念却是非理性的，结果严重误导了理性。（甲）他们所理解的“利益”一般指个人可以独占的利益，往往没有把对个人甚至更有利的共享利益计算在内，或者至少默认独占利益优于共享利益。这是一种自绝于他人的非理性。（乙）较大利益优于较小利益，这个判断是理性的；可是独占利益优于共享利益，这个判断就不是理性的了。事实上每个人可指望获得的大多数最大利益，都属于只能存在于相互关系之中的共享利益。（丙）一旦试图独占，那些利益就涣然冰释了，例如亲情、爱情、友情，互相理解、互相承认、互相尊重、互相帮助等等：都是无法独占的共享利益。可见，利益不能理解为“独占利益”而应该理解为“可及利益”；利益最大化的追求应该重新定义为追求自己可及的最大利益，这才是符合理性精神的选择。

    历史的发展证实了马寅初《新人口论》a的正确性和预见性。人们用“错批了一个人，多增了三个亿”来形容这段残痛的学术冤案。马老百年后他的墓前有一副挽联写道：旧社会不畏强暴，敢怒敢言，爱国一片赤子心，深受国人敬重，b新中国严谨治学，实事求是，坚持真理不屈挠，堪为晚辈楷模。

    记得卞毓方先生在写马寅初的文章中，曾经写到思想者的命运有三种：一种是与潮流同步，因而最功利，也最稳当，但是瞻之在前，忽焉在后，转瞬就有可能化作        。一种是思想超前半步，不乏新鲜，也不乏风险，然而，当卫道士们正要抡起大棒申斥，已被社会前进的脚步裁判为真理。一种是思想领先百家，超越时代，注定要被视为异端斜说，大逆不道，常常要等几十年，甚至几百年，才为后来者逐渐认识，接纳。正是这种遭遇，使一批又一批的竖子成名，而使一批又一批的布鲁诺、c曹雪芹愤世疾俗，慷慨悲歌；未来的先知思想者或许不会再经历那么多的磨难，因为科学越来越昌明民主，环境越来越宽松包容，     越来越健全规范。但思想者尤其是领先时代的先行者，注定“阳春白雪，和者盖寡”。d要恪守真理，仍需要    的品格，需要耐住寂寞甘之如怡的心理定力，及“我不下地狱谁下地狱”的献身精神。