①科学传播不可能起到立竿见影的效果，如果谁这样想，谁就会_________科学，最终将会危害科学。

②领导干部应当深入群众，和群众打成一片，真正_________民情。

③端午节，民间有在身上挂香荷包的习俗，据说，这样可以_________疾病。

①古今中外，高举某种远大理想以改造社会的方案可谓不绝如缕 ， 然而理想常常是越崇高越不容易实现，甚至变成从潘多拉魔盒中出来的妖怪。

②好的课堂，一定是教师引领，学生投入，这样才能形成上行下效的良好学风。

③萨缪尔．贝克特所写的《等待戈多》属于荒诞派戏剧，“戈多”指西方的上帝，戏剧主题晦涩，让读者不忍卒读。

④我们的语文老师是一位“鲁迅通”，只要让他开设《鲁迅作品选讲》，他会将鲁迅小说中的人物分析得头头是道 ， 让学生沉醉。

⑤曹雪芹写《红楼梦》“批阅十载，增删五次”，正是有了作者这种孜孜以求、精益求精的精神，好的文艺作品才能被创作出来。

⑥风清气正的舆论环境，要求我们在价值认知层面毫不含糊，因为明辨是非才能立场坚定，激浊扬清才能彰显社会主流价值观。

①他平时学习粗心，总是目无全牛 ， 以致一些很简单的题目也常常出错。

②人们着意发掘并谱写成诗章的，不是崇高优美的阳春白雪 ， 而是发生在身旁，卑微而平凡的事物。

③他非常率性，所以受不了这么多的繁文缛节 ， 决定要好好地改革一番。

④在圣殿老街和新街之间，坐落着圣殿教堂，屹立在一道筑有雉堞的宽阔围墙中间，一簇塔楼高耸，形单影只 ， 好不凄凉。

⑤加上精神病人大多长期反复发病，很多家属将病人视为包袱，对告之内容不以为然 ， 导致告之不全或达不到效果，一旦发生意外则不能理解或否认已告之，而发生纠纷。

中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①____。

从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。

“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②____”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③____，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。

而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“____”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。

说起县委书记的榜样——焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民①____的一个缩影。

在兰考工作期间，焦裕禄②____，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝三害抗争，广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个③____的东西，你压住他，他就不欺侮你了。”

如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。焦裕禄用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。