“文人之笔，劝善惩恶。”①{#blank#}1{#/blank#}，但文艺不能机械地反映生活。文艺作品不仅是一面镜子，②{#blank#}2{#/blank#}；还是一把斧头，可以创造生活。面对生活之树，我们既要像小鸟一样在每个枝丫上跳跃鸣叫，也要像雄鹰一样从高空翱翔俯视。中国不乏生动的故事，关键要有讲好故事的能力：中国不乏史诗般的实践，③{#blank#}3{#/blank#}。

如果春天是希望，那么，夏天便是绸缪，秋天便是品格，冬天便是抗争。       。       ；       ；       ；       ；        ， 人类将始终是幻想国中的美丽而无用的幼芽。

①没有希望，便没有欲念，便不会有行动

②没有品格，便没有纲纪，行动便常常误入歧途

③于是，如果只有春天，仅仅有希望

④没有绸缪，便没有韬略，行动便失之于盲目

⑤没有抗争，便没有在痛苦中的最后冲刺，便可能一事无成

⑥希望、绸缪、品格和抗争，是人类摆脱命运束缚的必备四品

浙江余姚河姆渡六千三百年前的遗址，发现了木器的残件，不但已裁制成薄板，①{#blank#}1{#/blank#}。榫是木板一端作突出状，卯是②{#blank#}2{#/blank#}以套接另一构件凸出的榫头，使两块材料连接成有规律而牢固的形状。在新石器时代，③{#blank#}3{#/blank#}。其他的遗址发现的，一般是用绳索把两段木头捆绑起来，使表面不平，有碍观瞻。企口板则是在木板两侧凿出企口来，以容纳另一块有梯形截面的木板，紧密衔合后成不见缝隙的平面，技术更是高超。

阅读之始，我们由文本之外进入想象。我们尝试着搜集足够的信息来感知文本。________，________，________。________，________。________，但是找寻的意义较为肤浅，只有宽度而无深度。

①所以我们利用一切可得的线索来生成意义

②但它也是我们与自身对话的肇始

③无论是在现实生活还是文本世界中

④虽然我们尽可能找到了许多线索

⑤虽然这种猜想并不可靠

⑥因为可供形成理解的信息很少

    农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，{#blank#}1{#/blank#}；做工业的人可以{#blank#}2{#/blank#}，迁移无碍；而种地的人却般不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是{#blank#}3{#/blank#}着在土地上的。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来全都是这几个姓，从墓碑上去建构每家的家谱，我清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。所以安土重迁的传统思想深入人心。

为什么说“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”？请简要概括出三点理由（写出三个关键词）。