材料一：唐高祖认为，在平窦建德、刘黑闼战役中战功赫赫的王君廓，其壮气不逊古人，“不可以常例赏之”，故特赐以“锦袍、金带”，以示恩宠。（《旧唐书·卷六〇．王君廓传》）

材料二：贞观二十一年，唐廷在铁勒诸部占据的灵夏一带广设羁縻府州，对于铁勒蕃酋，太宗投其所好，特赐绫锦、金银，当看到其中一件“绯黄地瑞锦禄领袍”时，在场蕃酋“睹而惊骇，以为未尝闻见，捧戴拜谢，盘叫于尘埃中”。《册府元龟·卷一七O》）

上述材料反映出，唐代的锦袍有着特殊的用途和内涵。对内，①{#blank#}1{#/blank#}；对外，②{#blank#}2{#/blank#} ， 特别是用于北方部落的赠礼，这和北方民族对锦这一面料的看重密切相关。同时期的诗歌谈及锦袍，除了表明皇帝的特殊恩典外，③{#blank#}3{#/blank#} ， 比如李白在《赠刘都使》中写道：“饮冰事戎幕，衣锦华水乡。”

    一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。随着年龄的增长，我们经历的人和事越来越多，阅历会日趋丰富。①{#blank#}1{#/blank#}。有的人年龄虽然不大，但经过诸多历练，体验过各种身份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。②{#blank#}2{#/blank#} ， 并不是说只要经历过的就会自然而然地成为人们的阅历。经历只是一种经过，形成的是事物的表象，是感性的。而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，③{#blank#}3{#/blank#}。

随着外卖井喷，外卖餐盒也日益引起多方关注。外卖餐盒主要涉及两个问题：①{#blank#}1{#/blank#}。首先，外卖餐盒回收困难。②{#blank#}2{#/blank#}，是餐盒回收难的症结所在。对此可引入平衡机制，比如对使用可降解餐盒的商家提供适当补助，用回收环节省下的成本补贴前期使用环节的投入。诚然，使用可降解餐盒并不意味着无须分类回收，而这恰恰是目前最薄弱的环节。综合考量，欧洲国家通过政府采取强制性政策，对可再生资源回收处理进行成本补贴的方式，应该是眼下最值得借鉴的。其次，外卖餐盒后续处理难。考虑到外卖餐盒垃圾相对更容易分辨、分类，③{#blank#}3{#/blank#}，这个系统可由政府、外卖平台、餐饮店、订餐者共同参与。

文化是民族生存发展之基。①{#blank#}1{#/blank#}，但只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；如果②{#blank#}2{#/blank#}，即使没有敌军入侵，民族实际上也已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，③{#blank#}3{#/blank#}，而且民族本身作为文化意义上的一个“种”已不复存在。

节奏是主观与客观的统一，也是心理与生理的统一。节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些原始的艺术所同具的一个元素。①{#blank#}1{#/blank#}，也见于人的生理活动。人体中呼吸循环运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。如果审美对象的节奏符合生理的自然的节奏，人就感到和谐和愉快。例如听京戏和鼓书，为了跟上节奏，我们全身筋肉都在打板。听到上一板，我们就预期下一板的长短高低快慢如何。②{#blank#}2{#/blank#}，美感就加强，否则美感就遭到破坏。在这种美与不美的节奏感里，它是纯粹主观或纯粹客观的吗？③{#blank#}3{#/blank#}？

    南水北调汉江四大工程之一的兴隆水利枢纽工程，由于阻断了汉江鱼类的洄游路线，耗资1300万元专修了一条保障下游鱼类能够顺利洄游的“鱼道”。“鱼道”长300多米、宽3米，为了分摊高达6米的落差，共分成44级，以改变水流速度并制造声响，同时装有模拟日光的照明设备，吸引洄游鱼类从下游一级一级上溯产卵。