材料一：在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘自卞孝萱等《韩愈评传》

材料二：19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪；终至太平（世），为民主。”

——摘自张海鹏等编《中国近代史》

材料：1901年，梁启超将中华文明的历史概括为“三个中国”，即“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”。第一阶段，自黄帝到秦统一。“即中国民族自发达自争竞自团结之时代也”，中国开始与周边民族进行交往。第二阶段，自秦统一至清代乾隆末年。“即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也。”中国与亚洲各民族的经济文化交流最为频繁，中国对外交往的范围也大致限于亚洲，尤其临近中国的朝鲜、日本、越南等国家和地区深受中华文明的熏陶。第三阶段，自乾隆末年以至于今日。“即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也”，中国人开始放眼世界，不再以天朝上国自居，而是以全世界为坐标系来探寻自身的定位，即为“世界之中国”。

对材料中梁启超的“三个中国说进行探讨”。（要求，可以分别对其某一说进行探讨，也可以从整体上对其观点进行探讨，在探讨的时候，可以为其观点予以阐释或论证，也可以对其观点进行修正或提出自己的的看法并说明理由）