材料：在“西学东渐”潮流之前，即16至18世纪，地球上却发生着与之相反的交流，即“东学西渐”。16、17世纪以前的欧洲，在文明的发展中与中国有很大的差距，他们向中国文明的学习，与后来中国人接受欧洲文明的顺序是相似的。……随着社会变革的进行，欧洲人逐步完成了对中国文化、哲学和社会制度的引进和改造，同时也变革了欧洲本身的文化、哲学和社会制度。欧洲也由此而发达。在“东学西渐”的时候，中国这个创造了先进文明的大国，却因自身的保守正处于衰落之中，直到在社会变革中吸纳、改造从中国引入的文明和制度因素而发达了的欧洲列强，又反过来以武力侵略中国时，中国人才被动地意识到自己的衰落，并由一部分先进分子倡导变革，开始向西方学习，中国才从停滞中走向新的进步。这就是“西学东渐”。

---摘编自刘永佶《“东学西渐”与“西学东渐”》

根据材料并结合所学知识，围绕“东西文明的交流”自行拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述应客观全面且有史实依据）

材料一 中国封建社会发展到明朝后期，产生了一批杰出的社会启蒙思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等人……黄宗羲认为，过去封建圣王提倡“崇本抑末”之道，仅仅是为了满足官廷贵族和佛巫倡优的享乐和消费，应当加以“痛绝”，开“救弊之端”。王夫之说：“大贾富民，国之司命”，关系到国家的经济命脉。国家要“惩墨吏，纾富民”，即惩治那些压抑和侵夺商贾的“墨吏滑胥”，扶持工商业者。

——唐宇元《明末清初启蒙思想家的经济思想》

材料二 戊戌时期，梁启超为近代实践辩护的一般方法是，根据时代的要求(“按今”)，借鉴西方的方式(“采西”)，打通传统的气韵(“通古”)。戊戌时期梁氏等人在万分急迫，近乎绝望的民族生存危机中，奋其全力，努力建设一个适应世界大势而又接通传统脉路的近代民族国家，终于使戊戌变法运动成为一场极具原创性和深远历史意义的思想解放和思想建设运动。

——龚郭清《近代民主追求与传统资源利用—戊戌变法时期梁启超个案研究》