①很多人可能想不到，网络文学在短短10余年光景中，竟然发展成一个规模如此巨大____的产业。

②据统计，网络文学的读者已达2.74亿人、注册写手200多万人、市场年收入40多亿元。部分“神作”甚至能够辐射影视、游戏、动漫等多个行业，实现全版权开发。如此高光表现，自然引得互联网巨头纷纷投身其中，跑马圈地。

③有人惊叹，看网络小说每千字虽然只要几分钱，但累计起来竟成了一门数以亿计的大生意。而有专家的表述更为精辟：网络文学由原生时代进入资本时代。

④网络文学这个曾经不起眼的行业，如今正在成为很多人眼中的金矿。腾讯、百度、阿里巴巴等巨头早在多年前就已经开始产业布局，在经历多次洗牌和整合后，盛大文学和腾讯文学合并，成立阅文集团，成为目前规模最大、实力最强的网络文学集团。

⑤在强大资本的支持下，网络文学产业也不仅仅满足于文学作品的销售，而是走向全版权运营，围绕一些当红IP，打造游戏、动漫、影视等衍生产品，以网络文学为起点，撬动更大的产业发展。近几年，《琅琊榜》《三生三世十里桃花》《择天记》等几乎所有热播电视剧，都是改编自网络小说。

⑥网络文学的影响力不再仅仅停留在网上。对于很多平时不看网络文学的人来说，不知不觉间，网文已经通过其他形式，进入了他们的生活。

⑦网络文学甚至都已走出国门，开始影响海外的年轻人。2016年，一个名为“武侠世界”开始走入媒体视野。这个有着中国色彩名字的美国网站，专注于翻译中国网络文学原创作品。虽然诞生仅两年，却在美国拥有大批粉丝，并进一步获得其他国家读者的追捧与点赞。

      ⑧据了解，在大部分网络文学网站，作品刚刚发布时均称之为公共章节，供用户免费阅读，用户积累到一定数量后，开始向订阅用户收取每千字2~5分钱，网站则通过一系列激励机制与作者分享利益。在这种商业模式下，写作的速度和长度就直接关系到作者和网站的收入，也就是说，更新是第一生产力。这就导致了作品越写越长，100万字往往只是起步，一部叫《武神空间》的作品一共写了4178章，总字数达到1000多万字，《从零开始》从2005年开始连载，一直到2016年3月份才完本，一共写了11年，总字数超过2000万字。

⑨有专家指出，这种商业模式的确让网络文学实现了超大规模的类型化生产，但是否是一种可持续发展的商业模式值得深思，同时，网络文学对青少年成长的影响同样值得关注。

(摘自《人民日报》，有删改)

让文化自信具有更坚实基础

朱万曙

①有文化自信的民族才能精神抖擞地走向未来。要让每个中国人都对中华文化有更为全面、更为深入的了解，从而将文化自信厚植于每个人的心里。

②文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文化源远流长、递代积累，正是其内在的文化精神让中华民族生生不息，巍然屹立于世界的东方。实践表明，有文化自信的民族才能精神抖擞地走向未来。那么，如何才能真正树立文化自信？

③首先，要知晓文化。中国地大物博，各区域都有自己的文化特色和文化底蕴。树立文化自信要以知晓自身的文化家底为基础。现在，我们对自己的文化家底还知之不深。举一个例子来说，许多人从课本和老师那里知道了安徽省全椒县有个吴敬梓，却不知道全椒县还有个薛时雨。吴敬梓因为创作了《儒林外史》而成为文学史上的重要作家，但薛时雨的作品因为没有进入课本和课堂而不为人知。薛时雨不仅是一位官员，还是一位诗人，他写了不少诗词，有《藤花馆诗删》留存于世。类似薛时雨这样的历史人物以及他们留存的作品还有很多，需要我们去了解、盘点。事实上，还有很多文化内容，包括物质文化和非物质文化，都需要我们去认真了解，摸清家底。只有知晓中华文化是如此丰富多彩、博大精深，我们的文化自信才会更有底气。

④其次，要挖掘文化。从一定意义上说，现在我们关于中华文化的知识系统，只是建立在已经发现、知晓的文化遗产基础之上的，还有很多文化遗产未被发现。现在，我们对思想史的认识主要依据的是历代思想家留存的著作，但民间也留存有不少思想史的材料，如家规族训，它们呈现了思想史的另外一面，需要深入挖掘。还有一些少数民族的文化遗产，也需要我们去深入挖掘。2008年，云南就发现了彝族文字的旧抄本——《董永记》，将其翻译成汉语后发现，它在情节上与汉语唱本有一定区别，对于研究彝族孝的伦理具有一定意义。类似的文化遗产还有很多，需要我们去深入挖掘。只有做好文化挖掘工作，中华文化的丰富性才能得到充分彰显，我们才能更具文化自信。

⑤最后，要研究文化。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展是我们对待中华优秀传统文化的基本态度和方针，也是树立文化自信的必然途径。当下，很多地方都非常重视对本地区传统文化的挖掘，出版了不少丛书、全集等。只有对中华优秀传统文化进行深入研究之后，才能进行创造性转化和创新性发展，更好树立文化自信。

(选自《人民日报》，有删改)

材料一：

“侨批”又称“银信”，是旅居海外的侨胞寄送国内侨眷的书信与汇款的合称，产生于清末至新中国初期，广东和福建两省的存量最多。2010年后，我国积极启动“侨批档案”申报“世界记忆遗产档案”的计划。侨批申遗带动了侨批爱好者和研究者对侨批征集、研究的热情，极大地促进了侨批相关研究。侨批蕴含浓厚的家国情怀，呈现华侨的爱国主义精神，是新时代爱国主义教育的生动特色素材。

（摘编自王春泉、隋鑫《浅谈侨批档案文献所蕴含的价值与传承》，光明网）

材料二：

“侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。我们要保护好这些“侨批”文物，加强研究，教育引导人们不忘近代我国经历的屈辱史和老一辈侨胞艰难的创业史，并推动全社会加强诚信建设。

（摘编自王忠耀、吴春燕《“侨批”纸短 家国情长》，《光明日报》）

材料三：

进入二十一世纪后，有关学者多次阐述侨批的价值、侨批研究的意义和基本方法，为侨批爱好者和研究者提供了研究思路启迪。潮汕历史文化研究中心开始向民间征集侨批原件、文物，并着手发掘和研究侨批的文化内涵和文献档案价值；福建的厦门、泉州等地开始进行侨批的收集、整理和研究。2020年后，广东福建两省的部分市、县、镇级侨批馆纷纷建成，开展了数字化修复工作、主题展览、研讨座谈会等活动，侨批研究工作更加广泛而深入。

（摘编自郑松辉《基于CNKI数据库的侨批研究现状文献计量分析》，《汕头大学学报》）

材料一：

近年来，人工智能相关技术持续演进，产业化和商业化进程不断加快，正在加速与千行百业深度融合。

我国“十四五”规划纲要明确要大力发展人工智能产业，打造人工智能产业集群以及深入赋能传统行业成为重点。2021年4月，工信部支持创建北京、天津（滨海新区）、杭州、广州、成都等第二批国家人工智能创新应用先导区；科技部支持建设多个人工智能创新发展试验区，陆续批复北京、上海、天津、深圳、杭州等15个国家新一代人工智能创新发展试验区。我国人工智能技术和产业已经取得长足的发展，追求技术创新、聚焦工程实践、确保可信安全逐渐成为未来人工智能发展的重要方向。站在“十四五”的开端，我们期待人工智能技术持续改善，人工智能产业及应用能在下一个五年内蓬勃且健康地发展。

（摘编自《人民邮电报》）

材料二：

人工智能成为语言服务行业发展的新引擎。作为新一轮产业变革的核心驱动力，人工智能重构语言服务的供求关系、服务模式和服务效能，催生新需求、新供给、新应用、新产品、新服务、新业态。引发语言服务行业的结构变革。人工智能技术正逐渐成为语言服务行业转型和升级的新质生产力，成为改进传统语言服务劳动密集、生产效率低、附加值低、创新不足等问题的推动力。随着社会全球化和区域化的发展，人工智能技术在语言服务行业得到广泛而深入的应用。大语古模型、神经机器翻译、云翻译、语料库、字符识别、语音识别等人工智能技术在语言服务产业应用广泛。

人工智能技术在语言服务产业的应用呈现自动化、智能化、国际化趋势。通过人工智能技术可以实现语言服务流程自动化，提高工作效率。通过语言大数据分析，企业可以更准确地把握市场需求，制定更有效的营销策略。人工智能技术跨越时间和地域限制，覆盖物理空间和数字空间，使语言服务企业能够为全球客户提供服务，拓宽市场范围。以大语言模型为代表的新一代人工智能技术正在重塑翻译行业的业态、模式、服务。语言服务产业需要把握技术带来的发展机遇，迎接技术变革的冲击挑战，主动拥抱技术、学习技术、研究技术、应用技术和发展技术，以驱动和赋能语言服务产业结构升级与服务创新。

（摘选自《光明日报》）

材料三：

数千年来，艺术在精神层面的想象和创造是由人脑来完成的，在物质层面则主要依靠手和脑的协调。随着计算机技术的发展，计算机辅助设计（CAD）和计算机辅助制造 （CAM）极大地改变了艺术家和设计师的工作方式，绘图软件的广泛使用，也对挪用艺术和后现代的图像语言起到了极大助推作用。不过，这些技术的进步充其量也就是工具意义上的革命，是物质层面的革新。

在传统的训练和创作体系中，为了达到既定的艺术效果，艺术家必须执着于技巧的训练与完善。然而。AI已经使许多艺术效果不必经由技巧训练便可达成。建立在习得的经验基础上的“艺术创造”，对人工智能来讲，就是一个数据、运算和生成的问题。

随着生成式人工智能的发展，电脑实实在在地开始向人类的想象力、审美和情感层面延伸，在音乐、美术、设计、电影等广泛的艺术创造领域发挥过去只能由人发挥的作用。如果我们承认艺术家对于艺术创造的主体性价值，那么在人工智能时代，艺术创造的主体就将由“人”变为“人和高度智能化的拟人”的结合，那么创造艺术的艺术家又是谁呢？

（摘编自《光明日报》）

让正能量成为大流量

张珊珊

①在互联网时代，我们熟知的一些传统词语被赋予新的意义。比如流量，原义是流体在单位时间内流经通道的量，比如车流量、水流量等。而与互联网的结合，使“流量”一词催生出新的含义，即网络传输的数据量，包括网站独立用户数量、总用户数量、页面浏览数量、用户平均停留时间等多个层级的统计指标。

②伴随互联网蓬勃发展，互联网平台、产品日趋多样。流量不只适用于网站，还泛指包括电商、短视频、直播、微信公众号等各类网络平台、产品的人气数据。在互联网世界，每一个“节点”都有相应的流量数据，一位名人有多少热度、一个话题有多少关注，皆可统计。而随着越来越多的传统媒介与互联网接轨，虚拟生活与现实生活的交织越来越紧密，“流量”的意义更为宽泛，被用来指称各类线下线上事物、人物的热度。于是，“流量”成为数字时代通用的量化评价指数。

③数据向来是重要的评价指标之一：码洋之于出版物、收视率之于电视剧、票房之于电影，在互联网时代，则是流量。哪里有流量，哪里就有用户需求。从流量数据中，我们可以分析用户对什么类型的内容感兴趣，研判传播的广度和效果，了解当前文化流行趋势，并据此调整产品与内容，使之与用户需求更加匹配。

④但需要明确的是，流量不是唯一的评价标准。其一，流量与价值并非“正相关”，一些低俗、“打擦边球”的内容也可能获得高流量，这样获得的流量自当弃之如敝屣。其二，流量是多方面作用的结果，传播者、传播内容、传播媒介、传播受众等共同制造了流量。虽有互联网传播规律可循，但因为互联网舆情瞬息万变、多种因素纷繁复杂，流量或多或少地存在偶然性。流量反映的，往往只是事物的一个侧面，不能被用于评价事物的全部。

⑤互联网自有其评价机制，但艺术规律、道德准则、法律准绳等，并不会因流量多寡而随之变化。对待流量的正确方式，是挤去泡沫，把真实的流量作为客观评价标准之一，同时结合内容品质、价值含量、美誉度等更多元的衡量维度，全面评价事物。

⑥流量只有符合人类的理性常识和价值坚守，才会迸发出更为持久的生命力。互联网平台上，热搜不断、网红辈出，大量如飞絮般飘过的明星八卦、话题炒作只能短暂地占据人们的注意力，最终给人留下深刻印象的，是那些有底蕴、有积极作为的“流量”。我们最终记住的，不是流量的多少，而是流量背后的优秀作品以及美好的人和事物。

⑦同时，流量中所蕴含的巨大效能，也让我们进一步思考，如何在用价值规范流量的基础之上，用流量创造更大价值。正能量代表着人们对真善美的共同追求与渴望。从这个角度来说，正能量和大流量天然契合，让正能量成为大流量，有助于在互联网时代凝聚共识，让网络空间充满积极向上的力量。

⑧互联网时代提出了许多新的技术伦理问题，如何看待流量是其中之一。近年来，政府监管、舆论监督、平台自律，挤去了不少流量泡沫，人们对流量的认知也越来越理性。流量是流动的、变化的，有其峰值，也有其生命周期。凭借品质和价值的支撑，流量才有长久的生命力：承载着正向价值的流量，才值得被不断涵养和传播。流量向善，方能长流。

（选自2021年3月30日《人民日报》）

【材料一】

1991年，新昌学者竺岳兵提出了“唐诗之路”的概念。经过多次考证，1993年，中国唐代文学学会正式使用“浙东唐诗之路”这一名称。从此， “浙东唐诗之路”便作为中国文学史上的专用名词被确定下来。

浙东唐诗之路，是一条山水寄情之路。这条路自钱塘江经绍兴，在绍兴境内经浙东运河、曹娥江、剡溪，直至台州天台及温州。整体上看，此地南边是巍巍会稽，北边是滔滔东海，中间是汤汤鉴湖，山水风光奇秀。另一方面，浙东山水还被“古人的古人”增添了一层文化韵味。这条无限风光的山水之路闻名于去唐未远的水晋， “南渡”的中原士族定居浙东，酒情于此间山光水色，不仅有谢公在此翠登险峰、纵情山水，还有墨遗兰亭、笑仳东山、雪夜荆溪……种种风流雅韵，为此地增添了浓厚的人文气息。

浙东唐诗之路，是一条诗歌创作之路。追随谢灵运的脚步，既有“脚著谢公屐，身登青云梯”的“诗仙”李白，也有青年时即入台越，壮游忘归达四年之久的“诗圣”杜甫，还有“初唐四杰”“中唐三俊”等名家。可以说，唐朝家喻户晓、名垂诗史的大诗人几乎都在这里留下足迹和诗篇。

浙东唐诗之路，____。在无数璀璨诗文的唱和间，它如同一条文化纽带，沟通了大江大河、思想人心。南北文化在此交汇，中外文化在此交流，儒释道在此交融。这条文化纽带超越了地域、乡土、民族、宗教，体现出中华文明无与伦比的包容性和创造力。

浙东唐诗之路，始于晋，盛于唐，流播于宋明，亦不绝于今。从2019年起，浙江开始打造浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路等“四条诗路”文化带。文物保护的历史价值、文化传承的社会价值、文化产业的经济价值和文化交流的时代价值得到进一步重视和彰显。

而今，重新踏上诗路，现代人也能与古人相对，将浩荡情怀寄予这片山水诗画，阔步长歌、欣然忘归，仿佛时间未曾经过，诗和远方都不再遥远。

(摘编自绍轩《浙东唐诗之路是条什么路》)

【材料二】

唐代浙东诗中，占最大篇幅的是两类作品，一是记游之作，其所记之游，又表现得十分多彩，其中有隐游、方外游、宦游、壮游、漫游、神游、梦游。二是寄赠之作，其中又以送人观览山水、寻仙访道或皈依佛门者为最多。

从以上两类诗歌作品中，我们大致可窥见浙东诗共同的思想倾向和审美追求。

一是崇尚自然。因为“山水含清晖”，所以生于斯、长于斯的诗歌也必然烙上清新自然的特征。而且，游憩于这一方山水的文人墨客大多物质条件比较优裕，他们有条件在明山秀水中怡养其性情，高尚其事业，磨砺其诗艺，因而他们笔下的自然较少幽冷孤寂之状。这里的自然美更多地包容着诗人的心灵感受，是经过艺术升华的自然美。

二是宗教情趣。浙东是盛产仙话的地方，剡中是东晋大乘般若学的荟萃之地，天台山是我国第一处将印度佛教本土化、宗派化(天台宗)的所在，又是道教南宗的祖庭。以此为中心，周边集中了几处道家的洞天福地。在这里，一山一水，一草一木，一石一屋都成了具宗教情调的“有意味的形式”。唐代创作浙东诗的许多诗人本就是来追问这“形式”的深长“意味”——寻仙访道，净土求禅和在山水中寻找那率真、袒露的本我。

浙东诗的思想倾向和审美追求这两个特征的关系可归纳为：诗中的自然景观为其表，宗教情趣为其里，超自然的宗教情趣、宗教理念常通过表面的对自然的讴歌传达出来，在这里，自然景物成了经过宗教精神净化的艺术。而诗歌本身，也已产生超越功利实用之上的审美愉悦之情。

(摘编自俞志慧《唐代浙东诗论略》)