人民解放军百万大军横渡长江

（新华社长江前线22日22时电）  人民解放军百万大军，从一千余华里的战线上，冲破敌阵，横渡长江。西起九江（不含），东至江阴，均是人民解放军的渡江区域。二十日夜起，长江北岸人民解放军中路军首先突破安庆、芜湖线，渡至繁昌、铜陵、青阳、获港、鲁港地区，二十四小时内即已渡过三十万人。二十一目下午五时起，我西路军开始渡江，地点在九江、安庆段。至发电时止，该路三十五万人民解放军已渡过三分之二，余部二十三日可渡完。这一路现已占领贵池、殷家汇、东流、至德、彭泽之线的广大南岸阵地，正向南扩展中。和中路军所遇敌情一样，我西路军当面之敌亦纷纷溃退，毫无斗志，我军所遇之抵抗，甚为微弱。此种情况，一方面由于人民解放军英勇善战，锐不可当；另一方面，这和国民党反动派拒绝签订和平协定，有很大关系。国民党的广大官兵一致希望和平，不想再打了，听见南京拒绝和平，都很泄气。战犯汤恩伯二十一日到芜湖督战，不起丝毫作用。汤恩伯认为南京江阴段防线是很巩固的，弱点只存在于南京九江一线。不料正是汤恩伯到芜湖的那一天，东西防线又被我军突破了。我东路三十五万大军与西路同日同时发起渡江作战。所有预定计划，都已实现。至发电时止，我东路各军已大部渡过南岸，余部二十三日可以渡完。此处敌军抵抗较为顽强，然在二十一日下午至二十二日下午的整天激战中，我已歼灭及击溃一切抵抗之敌，占领扬中、镇江、江阴诸县的广大地区，并控制江阴要塞，封锁长江。我军前锋，业已切断镇江无锡段铁路线。

材料一：每个孩子心中都有一个天文梦，在仰望星空时会产生无尽的遐想。这是刻在我们基因里的好奇心。不管在哪个国家，随着年龄的增长，孩子的好奇心都会逐渐降低，因为他们会越来越专注于某个领域，也会对习以为常的东西不再提出问题。但有一部分人例外，他们能在人们习以为常的现象中看到问题，提出来并想办法去解决。所以说，科学家就是长大的孩子。北京师范大学科学教育研究院院长郑永和指出：“创新最怕的就是形成路径依赖。找到解决问题的新办法可以称作创新，如果下次再遇到相同问题时，我们会按照上一次的路径去解决，慢慢就形成了路径依赖。刷题讲究机械化、熟练，甚至是‘条件反射’，只要拿到题，马上就能搜索到‘印’在脑海里的解题套路”刷题和创新显然不能同向而行。

（摘编自《中国青年报》2023年2月6日第005版《教育周刊》）

材料二：

图：中小学生知道科学家事迹后对科学研究产生兴趣的占比

材料三：孩子天然就对宇宙空间具有好奇心，有好奇心是好事。我国在航天事业方面取得的巨大成就会进一步激发孩子们探索浩瀚宇宙的好奇心，播下科学的种子。以往，我们认为科普就像一个大水壶往杯子里倒水，也就是科学家把科学知识教给学生。但通常情况下，科普工作是另一个场景，科学家需要将知识变成一滴滴水播洒给学生，学生就会像小树苗一样自己慢慢吸收水分。

（摘编自《南方日报》2023年4月17日第A12版《深周刊·对话》

【材料一】

杭州亚运会吉祥物发布

①4月3日，杭州2022年第19届亚运会吉祥物正式向全球发布，吉祥物组合“江南忆”在互联网云端与网友们见面，三个机器人造型的吉祥物分别是琮琮、莲莲和宸宸。

②“琮琮”以机器人的造型代表世界遗产良渚古城遗址，名字源于良渚古城遗址出土的代表性文物玉琮。琮，在《说文解字》中解释为：古代一种用以祭地的祥瑞玉器，呈四角或八角的方柱形，中有圆孔。玉琮是良渚文化的重要标志物，散发着永恒的魅力。“琮琮”实证了中华五千多年文明史，头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号“饕餮纹”，意寓“不畏艰险、超越自我”。

③“莲莲”以机器人的造型代表世界遗产西湖，名字源于西湖中无穷碧色的接天莲叶。“莲莲”身姿轻盈、体态优美，全身覆盖清新自然的颜色。莲叶头饰以三潭印月为顶，以互联网为径，特色鲜明。

④“宸宸”以机器人的造型代表世界遗产京杭大运河，名字源于京杭大运河杭州段的标志性建筑拱宸桥。拱宸桥承载着一代又一代人的美好记忆。“宸宸”从大运河走来，游向钱塘江，游向世界。头顶举世罕见的钱江潮，额头嵌以拱宸桥的图案，给人以无穷的想象。

【材料二】

1990年北京亚运会的文化记忆

①“鲜花曾告诉我，你怎样走过，大地知道你心中的每一个角落……”当你唱起这首歌曲时，可能会想起童年，想起过去的岁月。

②其实，歌曲《同一首歌》早在1990年9月就诞生了，是第十一届北京亚洲运动会开幕式转播的片头曲。歌曲表达出亚洲乃至全世界人民期盼和平发展的心声，成为北京亚运会的文化记忆。

③1983年，中国向亚洲奥林匹克理事会提出申办1990年第十一届亚运会。在1984年亚奥理事会代表大会上，北京赢得第十一届亚运会举办权。

④1990年9月22日至10月7日，第十一届亚洲运动会在北京举行。这是中国第一次举办综合性国际体育大赛，也是亚运会第一次在中国举办。来自亚奥理事会成员的37个国家和地区体育代表团共6578人参加了此次运动会，比赛项目和参赛人数均超过历次亚运会，是当时亚运会史上规模最大的一次盛会。中国派出636名运动员，参加全部27个比赛项目和2个表演项目的比赛，获得金牌183枚、银牌107枚、铜牌51枚，总计341枚奖牌，第三次获得亚运会金牌总数第一。

⑤第十一届亚洲运动会的成功举办彰显了中国的经济实力，也让全世界对中国有了进一步的了解，增进了中国和亚洲各国各地区人民的友谊，展现出中国人民的勤劳智慧和中国实行改革开放后的新面貌。

⑥歌曲《同一首歌》见证了这一盛事（以下为歌词节选）：鲜花曾告诉我，你怎样走过，大地知道你心中的每一个角落。甜蜜的梦啊，谁都不会错过，终于迎来今天这欢聚的时刻。水千条山万座，我们曾走过，每一次相逢和笑脸都彼此铭刻。在阳光灿烂欢乐的日子里，我们手拉手啊，想说的太多。 

【材料三】

杭州亚运会电子竞技比赛小项正式发布

①11月5日，在第四届中国国际进口博览会上，杭州亚组委正式对外公布了第19届亚洲运动会项目所有小项。英雄联盟、王者荣耀（亚运版）、和平精英（亚运版）、炉石传说、刀塔2、梦三国2、街霸5和FIFA Online 4等八个电竞小项目入选。电竞第一次成为一个大型综合性洲际体育赛事的正式项目，这意味着社会对于电竞体育属性的认同上升到了一个更高的程度。

②杭州亚运会希望通过电子竞技成为亚运会正式项目，推进传统体育项目和新兴体育项目的融合，展现主办城市的互联网特色，提升杭州亚运会在年轻群体中的关注度。

材料一

    今年以来，书籍相关搜索已经超23亿次。日均超2000万人次，而多元阅读方式已成主流，电子书、有声书的相关搜索分别同比上升97%与 82%。在移动互联网背景下，手机阅读等轻阅读占用阅读时间越来越长，“浅阅读”现象渐渐产生。“浅阅读”就是阅读不需要思考而采取跳跃式的阅读方法，即所谓囫囵吞枣、一目十行、不求甚解，它所追求的是短暂的视觉快感和心理的愉悦。这种阅读方式尽管能够获取大量的信息，但不利于认知能力和思维能力的发展。因此，让“浅阅读”走向深阅读，是大势所趋。

    ——选自《光明日报》

材料二

“读屏”改变了传统的阅读方式，主要体现在两个方面：

一是形式上的改变。“读屏”时代，电子书、有声书、讲书视频等多形态的数字化阅读载体不断涌现，人们的阅读方式从单一走向多元。2023年发布的第二十次全国国民阅读调查结果显示，从成年国民倾向的阅读形式来看，数字化阅读倾向进一步增强，倾向于“读屏"的比例已经超过倾向于读纸质书的比例：有45.5%的成年国民倾向于“拿一本纸质图书阅读”；有32.3%的成年国民倾向于“在手机上阅读”；有8.1%的成年国民倾向于"在电子阅读器上阅读"：有6.8%的成年国民倾向于“网络在线阅读”：有8.2%的成年国民倾向于"听书"；有2.8%的成年国民倾向于“看讲书视频”。

    二是内容上的改变。"读屏"时代，碎片化阅读(利用短而不连续的时间片段进行简短而少量的文本阅读)、轻阅读、浅阅读成为典型特征。相关调查显示，人们阅读电子书的种类主要集中在文娱类、生活类和资讯类图书上，这类内容更适合进行碎片化阅读。另外，随着电子产品的代升级，屏上的内容不再限于静态文字，还涌现出图片、长短视频等不回形式的内容，让人们可选择的信息更加丰富。

    阅读是复杂的过程。我们读纸质书，看的主要是文字。文字是抽象的符号系统，从眼睛看到文字到神经传输信号再到大脑分析处理相关信息，整个过程十分复杂。相较于读文字，“读屏”更轻松，但这也让人阅读时的思考活动减少，不利于阅读者形成完整的知识逻辑体系。

 (摘自《“读屏”带来了什么》，《光明日报》，有删改)

材料三

    近年来，中国逐步建立健全的公共文化服务体系，为不同年龄、不同职业不同需求的人们提供丰富多样的阅读资源和服务，确保每个人都有书可读，想读的时候都可以找得到地方。各地纷纷通过加强图书馆、书店、城市书房、农家书屋等阅读设施建设，创新服务手段，提升运维效能，建成了覆盖村(社区)、企业、市场主体等载体多元、形态丰富的阅读设施体系，为喜欢阅读的人提供“充电储能”的地方。

    深化全民阅读活动，不仅要关注阅读的数量，更要关注阅读的质量。要从原来的泛泛而读、打发时间的消遣，引导人们甄别精华与糟粕，主动选择那些有益身心健康、能够启迪智慧、提升学识素养的高质量的阅读内容，让阅读成为一个个知识的课堂、一场场心灵的旅行、一次次智慧的碰撞。这些年，各地创新推出“互联网+”“书香音乐节”等契合时代发展、符合年轻人习惯的阅读推广活动，让人们更好地感受阅读的魅力与力量，由内而外激发人们对阅读的兴趣，助推阅读成为“悦读”，甚至与衣食住行一样，成为每个人的日常。

    从倡导全民阅读到深化全面阅读的跨越，是对精神世界丰盈的向往与追求的一种折射。发展讲究可持续，阅读也如是。如何保持阅读的“全民性”，让阅读成为民众的行动自觉，让人们的精神世界更加丰饶，让越来越多的青少年在阅读中找到人生方向、越来越多的成年人在阅读中提升自我修养，是深化全民阅读活动的题中之义。相信在各方的共同参与和努力下，全社会“爱读书、读好书、善读书”的浓厚氛围将愈发浓厚。

(摘自《人民日报海外版》2024年03月18日)

材料四

    作为一种高效的阅读方式，深度阅读获取的是完整的知识网络和逻辑框架，从而实现知识内化。更重要的是，这一过程需要协调多种复杂的大脑认知功能，有助于训练批判性思维、逻辑思维，提高专注力、洞察力、判断力、共情力等能力——它让我们在多元庞杂的信息源面前仍然具备独立思考的能力。就深度阅读而言，无论是从视觉生理方面来看，还是从阅读认知方面来看，读书都有"读屏"不可替代的优势。

 (摘自《在阅读中抵达“诗和远方”》，《光明日报》，有删改)

博物馆定向观众

【材料一】

新京报：如何理解城市、市民、博物馆之间的联系？如何让老百姓愿意走进博物馆？

单霁翔(故宫博物院前院长、中国文物学会会长)：博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，也是连接过去、现在、未来的桥梁。作为城市文化体系的重要组成部分，博物馆是连接公众与多元文化的纽带。

如何能吸引观众走进博物馆？博物馆要面向自身，不断深入挖掘文物藏品的文化内涵，更大程度地满足人们的精神需求；同时面向公众，创新文化传播的表现形式和表达方法，让文物故事以喜闻乐见的方式深入人心，融入百姓文化生活。

我一直认为，一座好的博物馆是有情怀的、有温度的，人们会把这座博物馆当作自己生活中的博物馆，平时经常来、来了不想走、走了还想来。可以说，一座好的博物馆，应该让人们用双脚来投票。

新京报：博物馆如何把历史文化信息传递给大家？

单霁翔：博物馆应在做好保护措施的前提下，尽可能地把自己的资源分享给社会公众。博物院的藏品要更多地展示出来。文物藏品只有在展出之前，才会对它们进行精心维护。人们能够看到这件藏品的时候，才是它被修复到最好状态的时候。文物展出的过程，实际上也是文物保护的过程。

(摘编自《一座好的博物馆应该让人们用双脚来投票》，《新京报》)

【材料二】

精巧细致的夜灯、传承古法的彩妆、惊喜连连的“考古”盲盒……“双11”之前，文创产品销量持续攀升，各地博物馆乘着网络东风，再次凭借各种文创产品打开破圈之路。

进入21世纪，博物馆文创逐步走入大众视野。早期文创集中于雨伞、冰箱贴、书签、帆布包、日历等实用性强的日用品。后来，故宫以清代朝服的珠串为灵感，设计出的“朝珠耳机”引领博物馆文创朝着更为鲜活、轻快的阶段发展。这一时期的文创产品着力提取文物灵感，大力挖掘互联网资源，通过创意组合设计出新式产品。当前，以创新手法表达文化内核，在体验互动中传承优秀文化已成为博物馆文创团队的共识。如故宫《谜宫》系列创意互动解谜书籍、上敦煌福海博物馆为“黑石号沉船出水珍品展”推出的航海历险手游、长沙馆推出的《法门梦影》剧本杀……

(摘编自喻婷《讲好传统文化故事，博物馆文创全力破圈》，中国江苏网)

【材料三】

今天，公众登录“云游敦煌”小程序，就可以进入高清还原的数字藏经洞中，近距离观赏洞窟里的壁画、彩塑和碑文等。不仅如此，公众还可以通过人物角色的扮演，“穿越”到不同历史节点，与多位历史人物展开互动，“亲历”藏经洞的前世今生。

党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”。数字化技术不仅改变了传播的方式，也在潜移默化中改变了时空观——文物从此“活起来”。一眼千年、一眼万里成为现实，古人的生活可观可感，历史与现实产生交叠……而也是在这样的变革中，中华文明的创造性转化与创新性发展才有了更大的可能与可塑性。

(摘编自张焱《科技让博物馆有一颗现代的心》，《光明日报》)

材料一：

①与西方博物学以自然物（即动、植、矿、生理）为对象不同，在中国博物传统中，从《博物志》到近代，“博物”概念的外延逐渐从无所不包具化为“天物”（自然物）与“器物”（人造物）。无论是儒家“多识之学”及“尔雅”系统的名物考据和知识传统，还是明代文人私人空间中的长物、清供实践和书写等，人造物都与自然物享有平等的地位，如金石等承载了一定历史信息的人造物，甚至具有更高地位。

②博物学对象差异的背后，是中西方不同的宇宙观与物观。西方博物学的根基是神学，而中国博物传统则以历史崇尚、经史之学、文人审美等为内在动力，具有更强的社会性。社会性极强的中国博物传统大致可分梳为两条脉络，一是以儒士为主体的知识传承和学术活动，二是以文人为主体的实践、审美和书写活动。这两条脉络在近现代都作为新文化或隐或现的重要资源被继承和转化。尽管在新文化和大众文化语境中，由于学科和趣味的转变，这两条脉络均成为潜流，并不占据中心位置，但一直保持着旺盛的生命力与开放性。

③首先，就儒家脉络而言，以孔子“多识”之学为基础，衍生出了《尔雅》一脉的训诂之学和名物研究；同时，基于金石碑刻等文物发展出了金石之学。与西方博物学不同，中国博物传统多以文本而非实物为载体，指向知识的传承和学术研究，而非物质的占有与利用。到了清代，其中多个门类自然走上了专业学术的道路。更值得关注的是，儒家博物传统不仅局限于知识层面，更与革命实践息息相关。晚清民初，儒家博物文化的重要内核是国族历史记忆和情感的传承延续。章太炎、鲁迅等人都认为文物、乡邦文献等是民族情感绵延不绝的物质载体，其中有“国魂”存焉。

④其次，文人博物传统主要以收藏、赏鉴以及审美等活动为主，对象则往往是与读书人的知识及审美活动关系密切的“长物”“清供”“名物”等。文人博物传统是从宋代开始的，到晚明则蔚为大观。集中涌现出大批博物闲赏类著作。原本属于精英文化的文人博物，因与商业相纠葛而下移，但是，中国博物传统并未消失，而是回到了以审美趣味、收藏实践等为基础的边缘位置，成为一条未曾中断的文明潜流。

⑤儒家博物传统背后是学术和政治的紧密联系，这一点在晚清民初建构民族国家背景下体现得尤为明显。譬如，当时金石等文物作为中华文明和历史之“魂”受到爱国知识分子的重视，他们试图用这些承载了历史厚度和美学的古典美术资源唤醒国人的爱国爱乡之情，以及见贤思齐的奋进心。鲁迅曾经感慨，日本只是从中国美术图案中学习了一鳞一爪，便让西方人觉得代表了东方美学。因此，只有发掘、转化中国精英文化中真正有价值的审美资源，才能够在文化自信和文化输出方面做出成绩。而文人博物传统更多是作为日常生活、学科基础等文化心理资源受到重视。晚清民初礼崩乐坏的社会现实，要求重新建构生活方式和规则，传统精英文化内部的博物文化，遂成为新文化人援引的资源。博物传统在实践层面联系着社会性的日常生活。他们在个体合理生活的维度上，对于闻香、喝茶、书房等中国传统文人趣味持赞同和倡导态度，将之视为能够取代“礼”并指导现代人生活的资源。

⑥诸现代思想人物对博物传统两条脉络的转化，今天看来依旧有很强的启发性。发掘中国博物传统，其本质是发掘中国精英文化传统中有价值的资源。如果说西方博物学试图接续的是去人类中心主义的“后人类”问题脉络，那么发掘中国博物传统则有些差别。后者不仅为重构人与自然关系提供资源，更重要的是以人类生活为中心重构人与整个物质世界的关系。

材料二：

①西方博物学家，其认知自然的动机在于发现自然，并且将自然物放到“存在之链”上的正确位置。如此，西方人对自然物的发现首先当然是越多越好。其次，对秘密的探索需要、对排列次序的要求，还使得他们非得将自然物仔细地研究一番。在西方博物的观念之下，发现、了解自然之后，就是利用和改造自然，让自然为自己服务，为扩张服务，最后是对自然的征服。因此我认为，这种建立在机械自然观以及人类中心主义基础上的西方博物学是不合时宜的。

②作为一种地方性知识，几乎世界各民族都有自发形成的博物传统，中国也不例外。在流传至今的文献里，“博物”一词最早出现于《左传》中，再结合自《诗经》开始的“多识于鸟兽草木之名”的儒家传统，晋代张华《博物志》开启的博物类著述传统，以及成果蔚为大观的本草学、天文学等等，可以看出，“博物”一词是中国特有的文化概念。在西学东渐之前，中国博物传统有很强的独立性，呈现出一种与西方博物学迥然不同的发展路径。