《乡土中国》的作者是{#blank#}1{#/blank#}。书中对中国乡村社会的探讨，对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如，在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要{#blank#}2{#/blank#}，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现；作者十分形象地用“而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来比喻中国乡村社会的基本格局——“{#blank#}3{#/blank#}”格局；在男女有别的乡村，家庭生活一般以{#blank#}4{#/blank#}为主，以异性为辅；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的{#blank#}5{#/blank#}；等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中。所以，作者认为：从基层上看去，中国社会是{#blank#}6{#/blank#}性的。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中 ， 地缘不过是血缘的投影 ， 不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的含义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

（节选自《乡土中国·血缘和地缘》，有删改）

20世纪70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠长、飘曳，像歌。所谓赊小鸡，即用先欠后还的方式买新孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我脑袋瓜还琢磨，你说，要是欠债人搬了家或死了，或那小本子丢了，咋办？岂不冤大头？

多年后我突然明白了，这就是乡下人。

来春见。来春见。

没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。

（选自王开岭《乡下人哪儿去了》，有删改）

上述材料体现了中国乡土社会的什么特点？请简要概括。

近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现出“半熟人社会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有着这样的困惑：“我就是认识这张脸，知道他是谁的‘爷’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。”

春节里，庭荣也寻访过一位姓范的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性自然村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了，人家不高兴。叫高了，又把你自己降下去了，言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓的这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面所有事情都不屑说的了。”

[摘编自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述（1949—2016）》]

在富于伸缩性的差序格局网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）