材料一：

“茶者，南方之嘉木也。”在中国的古老传说中， “茶”发端于神农氏，最早出现在西南地区，承载着华夏民族的文明和智慧，作为中国乃至世界茶学的开山之作， 《茶经》第一次系统性地总结了唐代及唐代以前茶叶生产的技术与经验，在中国乃至世界茶文化史上占有无可比拟的重要地位，被后世奉为茶文化的经典。

中国是茶叶的故乡，是世界茶文化的发祥地，早在先秦时期，我国南方地区便有了饮茶风俗，到了唐朝时期，饮茶之风日盛。为了顺应社会经济发展和百姓生活需要，陆羽在定居浙江湖州期间，将积累的有关茶的知识和经验总结出来，著成《茶经》。书中内容涵盖与茶相关的历史文化，茶叶从生产、加工到消费各个环节的技术，以及由此而来的品饮艺术等，让茶文化上升到一个全新阶段。

嘉木一叶承载着五千年的岁月，也蕴藏着五千年的文化基因。茶具有保健养生的功能。陆羽《茶经》对茶的药理作用的阐述是： “茶味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、 目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”对于维持人体正常生理活动需要，提高人体免疫功能具有重要作用。另外，陆羽还指出茶“最宜精行俭德之人”，首次把人的“品行”引入茶事之中，将茶的功能从药用、使用、饮用上升到人文精神的高度，让其成为一种修身养性、陶冶情操的重要载体。

(摘编自“大众网”2023年3月5日)

材料二：

隋唐以后，茶饮更为普及，上至王室、下至百姓，无不爱茶，品茶、论茶也成为一时风尚。

A唐代饮茶方式与今日不同，多不用泡，而是煎煮。饮茶时，先将茶饼碾碎成茶末，起锅煮水并时刻留意水沸的程度，一沸时“调之以盐味”，二沸时盛出一碗水，将茶末投放到锅中煎煮，再沸时将之前盛出的水倒回锅内“育其华”。

B宋元时期延续了有唐一代以茶末制茶的传统，茶臼等形象在宋元诗歌、壁画中屡见不鲜。待明清煮茶之法兴起后，茶叶不再需要研磨饮用，茶臼便慢慢退场。不过，今天很多地方还保留了擂茶的传统，在擂茶的工具中，我们依然可以看到茶臼的身影。更为常见的研茶工具当属茶碾。《茶经·四之器》中说“碾槽，最好用橘木做，其次用梨木、桑木、桐木做。”近来考古还发现了不少陶瓷质茶碾，可见有唐一代茶道兴起，以陶瓷、木石为材质的茶碾更便于使用和传播。

C中国人爱茶，爱其清雅甘醇的品性，爱其余韵悠长的回味，还有埋藏心底念念不忘的家的味道，正如林语堂先生曾经写道： “只要有一只茶壶，中国人到哪里都是快乐的”。

(摘编自微信公众号 2023 年3月 3日)

材料三：

2024年， “中药茶饮”、 “围炉煮茶”等频频出圈，在传统茶饮的基础上，结合现代饮品消费趋势和消费者需求而推出的新茶饮不仅成为年轻人的消费新宠，更是深受青睐的社交方式。随着新式茶饮的消费茶饮多元化、品类细分化、产品创新化，消费者对新式茶饮的热情持续高涨。

与此同时，商家也在不断探索新的发展模式。例如，茶饮一般现做现卖，但如今也逐步推出适应快节奏的、更划算便携的瓶装饮品；针对年轻化的消费人群，与跨行业品牌、热门国风动漫IP 等联动推出联名产品；探索新茶饮的社交属性，给消费者提供聊天休憩的场所……

在业内人士看来， “围炉煮茶”之所以能够迅速走红，与时下流行的“打卡文化”不无关系。 “围炉”营造出的“仪式感” “氛围感”，让年轻人更愿意去“晒”。但打卡容易，回购难。重庆社会科学院财政与金融研究所所长康庄认为： “商家在满足消费者情感交流和社会往来的需要的同时，也要不断创新产品与消费场景，增加附加值，常变常新地激发人们的消费欲望。”

不少中式茶馆负责人表示： “围炉煮茶”新体验推出以来，营业额增长显著，很多客人因为美团、大众点评等平台的推荐前来消费。不过，在享受“围炉煮茶”的温馨惬意时，也要注意安全。2023年12月25 日，家住杭州城西的一家三口在“围炉煮茶”时因关闭门窗导致一氧化碳中毒。经过及时治疗，三人情况均已稳定，但仍需进行后续治疗。

(摘编自网络相关资料)

班级开展互联网环境对语言能力影响的综合性学习，文佳收集了相关资料。

材料一：

①2024年春节期间，社交平台上诸如“有哪些表达祝福的词汇”“拜年时怎么说显得有新意”的帖子引发很多关注。走亲访友不知该说什么、拜年信息要复制粘贴……不少年轻人觉得自己“词穷”了。

②重庆大学郭小安教授认为“词穷”就是“语梗”，即语言文字表达好像被梗塞住了，表达能力萎缩。生活在互联网时代，年轻人的语言表达习惯在潜移默化中发生了巨大变化。他们语言文字表达力的下降，反映出互联网时代“文字失语”的现实问题。据《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2023年6月，我国网民规模达10.79亿人，青少年网民数量近2亿，未成年人触网低龄化趋势明显，10岁以前首次“触网”的未成年人占比达52%。

③“词穷”并非意味着日常词汇量的减少，相反，原有的词汇量并没有发生太多变化，加上创造出来的网络流行语，词汇量还在不断增长。但是，年轻一代对原有词汇的熟悉度和掌握度在降低，取而代之的是形式多样的网络化表达方式，图像、段子、表情包、流行语等是他们重要的语言工具，而在离开网络环境时.他们就会变得局促不安，“词穷”现象频现。

(改编自《没有思考何谈表达？警惕短视频语言破坏逻辑思维》)

材料二：

中国青年报社针对“词穷”现象，采访了一些年青人，他们的回答摘选如下：

A.“有时话就在嘴边，但不知道怎么说”，发言时一度“大脑空白”，有想法却难以完整地表达出来，“脑子里有许多零碎的词汇，但磕磕绊绊的，显得底气不足”。

B.有一次汇报，我虽然认真做了准备，但连不成完整的句子，‘卡壳’了好几次。这让我意识到，写和说完全是两回事，想要流利表达并不容易。

C.我遇到过提笔忘字的情况，原本会写的字突然想不起怎么写了，只能求助网络。工作上，偶尔要提交文稿，会让我感到比较吃力，经常需要花很多工夫才能完成。

D.“近年来，我逐渐意识到自己的词汇量和句子结构变得越来越匮乏。一般都是微博、抖音、小红书上流行什么我就习惯说什么，或者干脆用表情包来代替文字。因为表情包更生动、快速，而且大家都这么用，也能跟朋友产生共鸣。可是有时候，当我需要进行正式发言时，就想不出来如何用相对正式的词语表达自己。”

(改编自《这些年轻人为何“词穷”》)

材料三：

以下是中国青年报社对“词穷”现象产生原因所做的统计。

“词穷”现象原因统计表

(整理自《中国青年报》)

材料四：

专家一：北京市社会科学院郭万超说，“任何功能都存在‘用进废退’的情况，语言也不例外。如果不经常使用，语言能力就会下降。现在人们更多地依赖简化的网络语言，甚至在写文章时都不再用笔写字，阅读碎片化现象严重，缺乏深度和系统性阅读会导致语言运用能力和理解能力出现下降”。

(改编自〈〈中国半数年轻人苦于“词穷”>)

专家二：暨南大学郑焕钊认为，一些年轻人在现实生活中感到孤独和“社恐”，这让他们 更倾向选择虚拟社交。在线上，网络“梗”及其他网络语言符号成为年轻人共同的社交语言，这是他们获得文化身份认同和表情达意的方式之一。但这种方式对规范性、逻辑性和书面化的表达方式造成了冲击，进一步影响了语言表达背后的思维方式，也在一定程度上影响了年轻人精神世界的深度与广度。“从根源上说，语言贫乏是由精神贫乏导致的。”

“语言是人类的精神家园。它不仅是一个民族文化基因的重要组成部分，也是一个民族文化凝聚力的基础。”“欲说却词穷”的文字失语问题会对传统文化产生冲击，导致个体思维方式的简单化和粗糙化，也会对集体性的民族文化产生负面影响，而且网络语言符号圈层化带来的代际文化区隔，会在一定程度上削弱集体性文化的凝聚力。

(整理自《中国青年报》)

座次移转

①在中国人的观念里，餐桌是重要的社交场所，尊卑敬让等种种人际交往原则都要在其中有所体现，如何就座遂成为饭前必讲的规矩。

②拿座次安排来讲，无论是家庭聚会还是宴请宾客，现代餐桌座次礼仪大都简化为以“里”为上，长辈、客人往“里”请，坐在里面的座位上。“里”就是“礼”，这是因为“外”座常常是上菜的位置，坐在外侧的人有时还要兼职店小二，跑跑腿、倒个茶、拿个毛巾之类的，这座位自然就不能算是上座了。

③而古人宴席座次安排则注重方位。在一般的房屋或郊外帐中宴饮，大多以东向为尊。《史记》中，西楚霸王项羽在鸿门军帐中宴请刘邦，“项王、项伯东向坐。亚父南向坐，亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍”。在这里，项羽和他的叔父项伯坐的就是主位，坐西面东，是最尊贵的座位；其次是南向，坐着谋士范增；再次是北向，坐着项羽的客人刘邦，这说明在项羽眼里，刘邦的地位还不如自己的谋士。最后是西向东坐，因为张良地位最低，这个位置给了他，叫侍坐，即侍从陪客。鸿门宴上座次的安排是 ① 的，这反映出 ② 。

④但如果在比较讲究的堂内宴请，就是以面南背北的位置为尊了。堂是古代宫室的主要组成部分，坐北朝南，前有两根楹柱象征大门，又有东西两阶通向庭院。堂一般用于举行典礼、接待宾客和举行宴会。这时，座位就不是以东向为尊，而是以南向为尊了。至于剩下的东向、西向和北向座位，则没有太严格的讲究。

⑤清代凌廷堪根据古人记载，在其所著《礼经释例》中归纳：“室中以东向为尊，堂上以南向为尊。”古人宴客，根据亲疏尊卑排列东西南北，这也和当时的餐饮方式有关。

⑥从汉代到唐代中期，宴席形式主要是分食制。《史记》鸿门宴里，主宾东向、北向、南向、西向坐，并不是说他们围着方形餐桌吃饭，而是每人面前有一长方形条案，案上再以托盘等摆放食品。近些年来发掘出的汉代壁画、画像石和画像砖上，经常能看到人们席地而坐，一人一案的宴饮场面。

⑦西晋以后，随着西北地区少数民族先后进入中原，床榻、胡床、椅子、凳等坐具相继出现，逐渐取代铺在地上的席子，传统席地而坐分食的习俗就受到冲击。后来，又流行高桌大椅，最终使传统饮食习惯转向合食。

⑧围坐合食，传统用八仙桌，以前几乎家家都有，在有些人家八仙桌甚至是唯一的大型家具。后来宴客又有了圆桌，这是为了满足聚宴人多和席面大的要求。由于圆桌席位不好分出上下尊卑，每桌人数也松紧可调不固定。所以，最初用惯了方桌的人们颇不习惯，比如袁枚《园几》一诗就说道：“让处不知谁首席，坐时只觉可添宾。”

⑨不过，正是因为圆桌没有棱角，席位不分上下尊卑，不分正位、侧位，削去了人与人之间的贵贱高低，方显出平等原则。平等的观念，也可以算是现代文明的标志。目前，国际国内的一些谈判就使用圆桌会议的方式，强调平等、对话、协商。

⑩在《水浒传》中，梁山之上，聚义厅中也设有一张大圆桌。作者施耐庵大概也想用这张圆桌表达些什么，但最终，他还是让这一百单八将一一排了座次，宋江最终也没有成为亚瑟王。

（选自《食色里的传统》，有删改

【材料一】：

     ①“深圳文化库”资料的收集覆盖10个市辖区，范围全面；收集数量丰富，共有133项。其中，传统手工艺有5项为省级非物质文化遗产项目、4项为市级非物质文化遗产项目、9项为区级非物质文化遗产项目。古建筑与古村落有4项为省级文物保护单位、5项为市级文物保护单位、3项为区不可移动文物保护点、3项为爱国主义教育基地。

②在探访的过程中，不少传统手工艺传人话及“传承”，值得引起关注。

③南山区剪影传人刘期培：“由于剪影需要一定的天赋，并且技术难度大、习艺周期长，年轻人多不愿学，已经是后继乏人。”

④宝安区木器农具制作技艺传人文业成：“这类手工制作目前没有生产技术记载，而其中木雕部件、手绘花纹图案、制品的边缘修饰、削、雕的技术，都有它的秘诀和独特技艺，手传口授的民间手工艺特点浓厚。目前，松岗仅存四名用传统方法制作木器农具的老师傅。如果不采取保护措施，恐将失传。”

⑤龙华区银壶收工技法传人魏东：“在近年的拍卖会上，来自日本的‘手敲银壶’以几十万乃至上百万的价格卖出。然而在中国，银壶的收藏价值却不被人们知晓和认可，而这门手艺濒临失传。”

(摘编自深圳图书馆数字资源 —— “深圳记忆”专题数据库)

【材料二】：

①深圳作为一座移民城市，市场经济一直是深圳文化发展背后的强大动力机制，在此基础上，深圳文化以创新为方向，逐步结构化成创新型文化生态系统。

②如图所示，这一独特的文化生态系统，呈现以市场为核心的嵌套型特点。建立“文化+科技”“文化+渠道”“文化+金融”的政策支撑系统，以文化产业体系和公共文化服务体系为两翼，推进科技与文化实现多领域跨界以及城市各价值元素相融合。

③“文化+科技”的独特发展路径加快了深圳文化创意价值的转换速度。得到科技市场的强大支持，文化资源顺利地实现了资本化，深圳的文化创意的潜在市场价值得以快速地转换成现实的文化生产力。有数据统计，美国硅谷的企业成长为独角兽所花的时间平均不到6年，而深圳只需要不到3年时间。 一些技术领域深圳已经与世界发达国家“并跑”。例如，深圳腾讯集团，业务覆盖社交、网络游戏、动漫、媒体和云服务等多个领域，年收入超过2000亿元，成为从深圳走向世界的全球互联网企业巨头。

④“文化+渠道”的传播扩散力量赋予深圳文化发展以巨大的创新动能。深圳文化借力数字信息技术和互联网的全球通达，构建了全球性文化市场渠道。近20年来，深圳紧紧依托文博会，带动深圳文化企业领跑全国，走向世界，让深圳的大批文化企业获得了新的发展动力。例如，在文博会作用下，深圳雅昌由传统的印刷公司演变成文化产业领域的龙头公司。

⑤“文化+金融”赋予深圳文化以杠杆力量。深圳资本市场、金融控股集团和互联网金融企业，与深圳证券交易所一起，建构了“文化+金融”的完整生态系统，使深圳文化产业生态圈拥有了其他城市不曾拥有的“金融支持文化、文化运营城市”的强大力量。

⑥在此创新型文化生态系统之下，深圳逐步实现从“文化沙漠”迈向“文化绿洲”。

(摘编自傅才武王星星《新兴移民城市发展的文化“跟进——引领”范式：深圳叙事》)