合力防范青少年短视频沉迷

崔妍

①近年来，短视频受到互联网用户青睐，青少年上网看短视频也愈发普遍。然而，由于内容特点、算法推荐、心理机制等多方面原因，不少人感觉刷短视频会上瘾。如何有效防止未成年人陷入短视频沉迷，成为一道现实课题。

②《2021年全国未成年人互联网使用情况研究报告》显示，未成年人互联网普及率达

96.8%，触网低龄化趋势明显，而未成年网民中经常在互联网上看短视频的比例为

47.6%。武汉大学中国乡村治理研究中心发布的一份报告显示，在调研的中部省份中，有九成农村留守儿童长期使用专属手机或者长辈的手机，其中近七成儿童用手机看短视频。短视频沉迷极易造成青少年视力下降、注意力不集中等后果，一些不良信息还会产生误导，进而影响未成年人身心健康，危害不容小觑。防范短视频沉迷，是保护青少年身心健康的题中应有之义。

③加强监管，营造清朗的网络视听环境，才能更好守护未成年人成长。在制度上，应不断完善相关法律法规，强化网络平台责任。近年来，从出台《网络信息内容生态治理规定》等文件，到新修订的《未成年人保护法》增设“网络保护”专章，渐趋完备的制度体系为青少年设置起“防护网”。下一步仍须与时俱进，以制度刚性建好“防火墙”。在技术上，应进一步向科技借力，推动责任落细落实。监管部门可利用上线审查、应用管控等实现综合监管，短视频平台等也可运用身份识别、大数据分析等，推动“防沉迷系统”“青少年模式”迭代升级。多措并举、精准施策，才能让监管更加有力有效。

④帮助未成年人防范沉迷，关键在疏导。应当真正从青少年的视角出发，多供给优质的精神文化产品。就短视频本身而言，平台和创作者有责任瞄准未成年人需求，多发布、传播健康向上的内容。学校应开展丰富多彩的文体活动，引导学生过精神充盈的生活。对于农村地区而言，公共服务供给相对不足，应着力加强公共文化服务体系建设，让图书、文体设施、社区活动等更可及，为未成年人打开更广阔的精神世界。尤其是对于部分留守儿童，在父母无法陪伴的情况下，如何更好满足他们的心理需求，亟待全社会合力破题，给予他们更多关心与关爱。

⑤未成年人是网络建设的重要主体，防止网络沉迷是未成年人网络保护工作的一个重要方面。近年来，从推进专项行动、深化打击针对未成年人的网络违法犯罪，到围绕有关问题进行重点整治、净化未成年人网络环境，一系列务实举措，凝聚起未成年人网络保护合力。也应看到，构建良好网络生态难以毕其功于一役，引导未成年人科学健康用网也需“授之以渔”。譬如，防沉迷的治本之策，就是提升青少年网络素养。标本兼治、久久为功，既针对新形式、新问题推出新举措，又着力提升未成年人网络素养和用网能力，才能建设未成年人友好型网络空间，助力他们健康成长。

⑥网络空间是亿万民众共同的精神家园。当前，网络应用深度融入人们的学习、工作、生活，每个人都是维护网络环境的责任人、受益人。集聚众智、汇聚众力，营造清朗网络空间生态，确保未成年人健康安全用网，互联网必将更好助力青少年成长进步，让他们的生活更多彩。

(选自《人民日报》2023年4月14日第5版)

【材料一】不久前，在距地球400公里的中国空间站，翟志刚、王亚平、叶光富为广大青少年上了一堂精彩的太空科普课。

科学研究特别是基础研究的出发点，往往来自科学家探究自然奥秘的好奇心。a、“天宫课堂”恰恰是最能激发人们好奇心的方式之一。把教学场地搬到空间站，能看到平时难以呈现的独特画面，比如微重力环境下人体运动、液体表面张力等现象。“我真的不知道在太空，气泡是可以留在水球里面的。”一位观看现场直播的学生啧啧称奇。同时，空间站本身就是引人入胜的人造科技景观。b、作为最前沿的科技产品，它代表了中国人用脚步丈量宇宙所抵达的远方。空间站里独特的工作生活场景和物理学现象提醒人们，其后还有一个更大的未知世界，激起人们内心深处的探索欲。将科学的种子撒向充满好奇的心灵，让更多梦想长成参天大树。

（选自2021年12月23日《人民日报》）

【材料二】由于天宫一号是精密飞行器，航天员的授课活动必须小心谨慎，既不能动作幅度太大，干扰到正常飞行，还要当心漂浮的实验器材、液滴影响到航天器安全。

作为主讲人的航天员王亚平，在备课时没少下功夫。她精心准备授课内容，向专业教师虚心请教讲课技巧。指令长聂海胜担任太空课堂的助教，负责配合王亚平管理教具，维护课堂秩序。航天员张晓光几乎是被“捆”在舱壁上听完这堂课的，因为担任摄像师的他，要想在失重环境下保持平衡，必须用束博带把自己固定在舱壁上，才能在用手持摄相机的情况下，保持长时间稳定拍摄，把太空投课的精彩图像传回地面课堂。

（选自2021年12月07日《科普时报》）

【材料三】国外曾开展过一项名为“中学生地球常识”的教育计划，学生们委托航天员将一台数码相机带到太空，安装在国际空间站舱内的玻璃窗上。通过网络，学生可操纵安装在空间站上的这台特制数码相机，在太空中选取最佳视角拍摄地球，再通过网络传回地面。学生们看到自己亲手拍的地球的海洋、山脉，兴奋不已。他们还有机会从太空拍摄地球污染情况，从而对环境保护有更清晰的认识。

与载人航天器上的航天员进行视频通话也是太空教育的一项内容。航天员携带业余无线电台上天与地面业余无线电爱好者们通话，帮助全球的青少年了解奇妙的宇宙和空间计划、搭载实验、太空生活等问题。

在许多国家，该活动是完全免费的公益性教育活动，教育部门、正式和非正式教育团体都可以提交通话申请。目前，仅国际空间站就进行了700多次业余无线电通话活动，共有40多个国家、数百万学生参与。我国组织了4次青少年与国际空间站航天员的通话。天地通话给青少年带来无穷的乐趣，并提高了他们的交往意识、语言表达等综合能力。

（选自唐芳《太空教育让航天梦扎根幼小心灵》）

【材料一】

非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。可以是传统口头文学、美术书法等艺术形式，也可以是礼仪节庆等民间风俗。保护和传承非物质文化遗产，关系到每一位中华儿女的身份标识和价值追求，有助于维系文化认同，增强社会凝聚力。

【材料二】

①“由于竹编技术难学、收入又少，很多年轻人对竹编技艺没有兴趣，都不愿学，竹编技艺的传承后继乏人。”

——俞樟根（嵊州竹编非遗传承人）

②“以前农家筛粮用筛子筛，如今都联合收割机了，以前用竹筐收各种果品粮食，如今都用塑料筐了，竹编制品没有市场了。”

——63岁张联芳老人

③从另外一个角度来看，上述现象也说明了“非遗”文化与现代生活是有距离的。缩小这一距离，让这些文化遗产不只是一件件静止的作品，而是活在当下、活在人们生活里。近年来，人们进行了一些成功的尝试。

④“竹篾旗袍薄如纸张，做工精细，将竹编艺术与旗袍完美结合。虽然价格是18800元，但展出没几天，就已经有人求购了。”

——吕建亚（“天价”竹篾旗袍创作者）

⑤这样的成功尝试证明，做好优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”，不仅是激活文化遗产生命力的重要方向，也是满足人民群众日益增长的文化需求的有效途径。

【材料三】

①在当下的“非遗”传承中，出现了一批“95后”“非遗”传承人，他们捕捉潮流元素，让中国“非遗”更有活力，也让中国“非遗”更加自信地走向国际。

②郎佳子彧是国家级非物质文化遗产郎派面塑艺术的第三代传承人。他创作了“烟熏妆”“哪吒”“熊猫瘫”、动漫“灌篮高手”等一些造型可爱的面人，将流行元素巧妙融入其中。这些作品赢得了很多人的喜爱。以往的面塑大都注重写实，郎佳子彧却更偏爱表达内心感受。他高中时的面人作品《花季》，生动地表现了高三学子面对高考压力时的心理、学习状态。由于现代人更在意作品传达的意义，于是他不仅创作反思当代人社交生活的作品，也用面塑作品回应社会热点事件，这些作品让人感到，“非遗”离我们的生活并不遥远。郎佳子彧以影像的方式传播面塑作品，抖音、快手微信公众号上的粉丝都等着他更新。像他这样的年轻人，将“非遗”引入潮流，让“非遗”走进大众有了可能。

【材料四】

中国传统文化中的山水意象

①“山水”在中国传统文化中究竟是一个什么样的意象呢？

②《论语·雍也》载：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这句话意思是说：聪明的人性情好动，才思敏捷，就像水一样不停地流动，所以借水来比喻；仁厚的性情好静，仁慈宽容，就像山一样稳重不动，所以借山来比喻。这也是中国古代美学中注重自然与人格相融合的“比德说”的源头。

③《礼记·聘义》中记载了孔子说过的一句话：“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。”这算是“比德说”的正式得名。“君子比德于玉”的“玉”就是玉石，“仁者乐山”的“山”就是山石。用石头来比喻人，既有温润的一面，也有沉稳的一面。除了“比德于玉”，《孔子集语》中还记载了孔子“比德于水”的说法。卷三《荀子·宥坐》中，孔子在回答子贡“为什么君子都喜欢看水”这个问题时是这么说的：这水啊，它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德……所以君子见到大水一定要细细观察。在孔子看来，君子看水何尝不是在观照自身呢。

④除了孔子外，老子对水同样大加赞赏，不吝溢美之词。《老子》载：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤。”水是至善至美的东西，圣人具有近似于水的特性。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”……圣人的所作所为正因为与世无争，所以没有过失。

⑤由此可见，“山水”意象在中国传统文化中是美的化身、德的极致，它所承载的是大美大德的精神内涵。所以千百年来中国人一直“比德”于“山水”，每有闲暇，必亲近自然，寄情山水。

⑥儒家、道家以及中国化的佛教禅宗对人与自然山水之间的关系都有着深刻的认识，特别推崇“天人合一”的理念，认为自然是大天地，人是小天地，人和自然在本质上是和谐统一的。儒家的“天人合一”观最终归于人，天要为人所用，强调一整套伦理道德规范。道家的“天人合一”观最终归于自然，强调的是一种人与自然完全融合的理想境界。禅宗强调人性即佛性，这与道家的一切顺应自然之意有异曲同工之妙。这几种“天人合一”观都对中国山水理念的形成产生了重要的影响，其中又以道家的“天人合一”观影响尤为显著。《老子》载：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天”就是“天道”“天性”，“天人合一”就是回归“天道”，与“天性”相合，最终达到“道法自然”的境界，也就是人与自然和谐的境界。在道家思想的影响下，人们纷纷投向到自然界的山水之中，通过与自然山水的接触，去真切领略蕴含在山水胜境之中“道”的真谛。