在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。

他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》、《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。

﹣﹣摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》

1）黄宗羲 ({#blank#}1{#/blank#})            A “己所不欲，勿施于人”

2）朱熹   ({#blank#}2{#/blank#})            B “民为贵，社罄次之，君为轻”

3）董仲舒 ({#blank#}3{#/blank#})            C “天人感应，君权神授”

4）孔子   ({#blank#}4{#/blank#})            D “存天理，灭人欲”

5）李贽   ({#blank#}5{#/blank#})            E “有好女子便立家，何必男儿”

6）孟子   ({#blank#}6{#/blank#})            F “天下为主，君为客”

材料  杨慎（1488-1559年），明代文学家，大学士杨廷和之子。第一次参加会试时，因考卷被焚的意外而名落孙山。但他坚持努力，于二十四岁时高中状元。杨慎家中藏书众多，他精通经、史、词曲、金石、书画。杨慎在复古风气流行的时候，张扬文学的华美和创作灵感，形成他“浓丽婉至”的诗歌风格。杨慎反对空谈心性，主张从事物本身去寻求自然发展的变化，肯定出于天性的生活欲望及追求物质利益的势利之心。

——摘编自《明史》

材料一   中国古代部分地区书院分布统计简表

——摘编自邓洪波《中国书院制度研究》

材料二

宋代书院的发展和兴盛不是偶然的，其发展有着深刻的历史背景。朱熹在《衡州石鼓书院记》一文中指出，由于唐末五代官学衰落，无暇顾及学校的修建，学生往往苦于没有地方求学，因而一批学者选择了创建书院这种教育组织形式，来满足当时学生读书求学的愿望。宋朝活字印刷术的发明，整个社会生产力的提高，都为书院的发展奠定了有力的物质基础。宋王朝建立以后，统治者采取“兴文教，抑武事”的政策，朝中要职甚至军务均由文官来掌控。为稳定宋朝统治，争取士人，宋朝统治者开始支持书院的发展，不断有赐书、赐额、赠田、赠屋的举动。

——摘编自张晓荣等《宋代书院发展的背景及其特性》