文字是抽象的符号，作为一种媒介，①{#blank#}1{#/blank#}。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为②{#blank#}2{#/blank#}。在波兹受看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，③{#blank#}3{#/blank#}？它把我们引向文化的反面—娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

    从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，从符号再返回丰富的世界中来，①{#blank#}1{#/blank#}。诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再创造。②{#blank#}2{#/blank#}。想像不仅对于诗人的创作是一种必要，对于读者的欣赏也是一种必要。可以认为，诗人通过想像创造出了诗的形象，读者通过想像正确地把握住诗人的艺术构思，③{#blank#}3{#/blank#}。如艾青的《我爱这土地》，了解了这首诗的时代背景，开始进入对诗的本身的理解，这时，在眼前展示的是诗的形象，这是诗人想像的产物。欣赏活动可以认为是对于诗人想像活动的再经历和再体验。

    朋友，你自己去寻出一个本不成问题的问题，“{#blank#}1{#/blank#}？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的：高尚、卑劣，清贵、污浊，有用、无用……全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？一个人与一只猫、一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，{#blank#}2{#/blank#}。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义；你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

    总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如{#blank#}3{#/blank#}。

儒家认为，人的一生不只是自然生命的成长过程，{#blank#}1{#/blank#}

①人的一生就是弘扬和实现仁义价值的过程，就是“修身、齐家、治国、平天下”的一生。

②孟子提出，如果以肉体生命为人生的 高价值，那么人就会为了保全性命而无恶不作。

③而且同时也是人生价值的开拓、追求和实现的过程。

④由此，孔、孟提出仁义价值高于生命价值，当仁义与生命发生冲突时，人应该“杀身成仁”“舍生取义”。

⑤后代儒家都继承和发展了这一基本观点。

做老师之前我并未认识到，一种职业能够如此深入地参与到很多人的人生里。①他们是②你的学识崇拜你，③因为你的帮助而感谢你，④是因为你的开导而信任你，⑤仅仅是因为喜欢你的人生态度，⑥你都切切实实地在他们最好的年华里留下了印记。