①{#blank#}1{#/blank#}？有时候是有一点的，但很快就被蛙歌填满了；蛙歌退场，寂寞降临，但很快又被及时降临的鸟声填满了；后来，更多的蛙歌和鸟声同时降临了，超额填补了这并不严重的寂寞。雨填补云的寂寞，虹填补天空的寂寞，泉填补山的寂寞，鱼填补河的寂寞，燕子填补屋檐的寂寞，②{#blank#}2{#/blank#}，雄鸡扯开嗓子填补黎明的寂寞。于今看来，乡村的那点古老寂寞，只是上苍自己给自己布置的作业：为时光留些空白，然后，③{#blank#}3{#/blank#}。

    礼，是从行为举止上讲。个人的修养、社会的运行都包含{#blank#}1{#/blank#}和行为举止，内和外两个方面。内在的情感通过外在的行为举止而落实和体现。行为举止必须有规范。在中华文化中，这种规范就是礼。守礼一项，如何做创新性的继承和发展，特别需要研究。一方面，礼的特点是{#blank#}2{#/blank#}。今日的中国和世界，与古代相比已经发生了翻天覆地的剧变，而礼的变革远未能跟上。另一方面，近代以来在批判和否定传统文化，特别是在批判旧礼教的影响下，{#blank#}3{#/blank#}。由此造成礼的严重缺失，带来了社会失序和风气浇薄的不良现象。

从新课改的视角看，教师不应再是单纯的知识传授者，①{#blank#}1{#/blank#}，他将“游客”引入佳境，自由观赏、探究奥秘，但当“游客”对巍然高耸的建筑群茫然不解或不识鸟兽草木之名时，他不会置身事外，②{#blank#}2{#/blank#}，令人如沐春风，有时还要像仙人指路，在“游客”的思路出现滞涩凝绝时轻灵而高妙地一“点”，即收到“③（诗句）{#blank#}3{#/blank#}”的奇效。

    我认识的学生里面，除了少部分________的奇才之外，真正最影响一个人的成就的因素，可能不是智商，也不是努力，而在于他有多“踏实”。踏实的人做一件事，成一件事；学一样东西，就学得到一样东西。你只要看一门课最开始的时候，讲一些最简单的知识，哪些人可以________地听进去，他们未来就算没有什么惊人的成就，也都不会生活得太差。而聪明人往往已失去了耐心，都趴在桌子上睡觉。

    但趴在桌子上睡觉，还不算最糟糕的学习状态。我自己也在课上睡过无数次，就我的经验来说，当然什么也没学到，但起码知道没学到东西。更可怕的情况是自我催眠，感觉自己在学，实则空空如也。一种典型的催眠方式，就是用手机把每一页PPT都拍下来，之后该开小差照样开小差。他们以为自己“学到了”，但无非是在手机里储存了一堆只在考试前才会看一遍的照片而已。有时我会禁止学生照相，但他们还是会把电脑搬到教室里，一边听课，一边噼里啪啦地打字。这样也算很努力。但他们努力把课堂上的内容敲进电脑里，就是为了自己可以更________地记不住它们。之所以说这种情况更可怕，是因为他们________地把“并没有真的学到什么东西”这件事巧妙地敷衍过去：“反正随时可以再看我的笔记。”

    我想，这里面大概也有一种安全感。一个人学东西之所以无法专注，可能就是因为他无法忍受专注在一个点上的感觉。学习一个东西（尤其是简单的、重复的）往往让人焦虑。（    ），这样就可以说：“行了，这个我已经懂了。”这是回避焦虑的法宝。

    陈寅恪先生曾经感慨：“云南于唐代，不在文化区域之内，是以遗存之材料殊有制限。”云南唐宋的遗存历史资料不足，的确因为（    ），但这只是表层的，更深层的恐怕是中国传统的历史记载原本就关注汉族中心区域的王朝内部的风云变化与朝代之间的更迭，不很留意隔山限水的边陲。在常见历史文献中，这一区域的记载总是显得支离破碎。但这些也只是采风者或奉命巡边者，以猎奇的方式偶尔写一些“竹枝词”，画一些“蛮夷图”，少有深入考察和仔细描述。

    二十世纪上半叶，西洋和东洋的学者________，对中国学术形成了巨大冲击。他们的关注重心与传统中国学者________。他们不仅对“中心”的汉族中国有________的解释，也对“边缘”的满蒙回藏鲜、苗彝羌傣壮都兴趣盎然，虽然对“主流”的儒家________地研究，但对“支脉”的佛教、道教、三夷教、天主教更有巨大的热情；对历史叙述中通常占据显著位置的“上层”文化有新的论述，但对过去历史文献中往往缺席的“下层”却更为关注。进入中国实地调查研究的那些学者，把西方文明为视角思考、观察中国历史文化 ， 以极大的热情研究这片陌生的边陲和少人问津的边缘族群。