材料：玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人。贞观初年，玄奘在苦心钻研佛学中，发现当时国内佛教经论的体系杂乱，有些问题各家说法颇多分歧。玄奘听说天竺（古印度）地方有很多佛经，于是决心西游，“以问所惑，以释众疑”。

    唐初，西行之路出玉门关后分南北二路，北路由天山南麓过葱岭，南路由昆仑山北麓向西过葱岭，玄奘选择了北路，他一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说。归国后，玄奘长期从事翻译佛经的工作，译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。除了将梵文译成汉文外，玄奘还将汉文译成梵文，如老子《道德经》，《大乘起信论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料：法显（约367—423）是中国西晋高僧。晋隆安三年（公元99年），法显由长安起步，经河西走廊过西域，由中亚到南亚，留学天竺，探寻并记录了大量释教经典，之后来商船到新子国（今斯里兰卡），模激印度进，经那要提（今苏门条腊），绕行南洋抵达山东半岛崂山附近，接着由陆路行进，一路跋涉，终于晋义展九年（413年）回到东晋首都建康。

在长达十五年的行程中，法显经过三十多个国家，步行走过四万里路程。这期间他经历了荒无人烟的大戈壁，飞沙走石的葱岭，以及“大海弥漫无边，不识东西”的印度洋。虽同行十一人，但坚持始终的唯法显一人。归国之后，与天竺祥师佛驮践陀罗耗时五年多之久，共同翻译了《摩柯僧低律》《大般泥酒经》等六部经典。与此同时，将自己的见闻写成游记，即《法显传》。

材料一：7世纪的初唐，是中国专制时代历史上最为灿烂光辉的一页。当帝国对外威信蒸蒸日上之际，其内部组织，接照当时的标准来看，也近于至善，是以共自信心也日积月深。

——摘自黄仁宇《中国大历史》

材料二：唐初又以无比的自信包容异族文化，融铸出多姿多彩的大唐风采。隋唐之重建西安以一种宏大的眼光，构成一座计划城市。……唐朝具有世界主义的色彩。……当中国皇帝成望最高的时候，恒河边上的印度王子接受了他的宗主权，一个阿萨密的篡位者被押赴西安受审；使节来自高丽和日本；中国的都城有叙利亚人、阿拉伯人、波斯人、吐蕃人与安南人来定居。国子监亦即国立大学中，有这些国家的留学生，其中量具热忱的是日本人，其中有些像今日大使馆的文化参贊，在中国即曾居留达几十年。

——摘自黄仁宇《中国大历史》

材料三：以文成公主和亲吐善为契机，唐太宗开启了汉文化大规模传入吐蕃地区的大门，其历史功绩可以和孔子创立儒学、占ト、历算、工巧等的贡献相媲美，唐太宗和符号化的孔子在政治与文化上的“至高性”和“重要性”就成为这二人所具有的共同点，唐太宗与孔子都可以算作汉文化的代表。

——摘自韩腾、石硕《从藏文史料对唐太宗的记戟看藏族史学观》

材料四：

汉唐骆驼造型的演变

材料一

材料二    汉代文物骆驼并不常见，西安沙坡村出土的西汉骆驼，没有任何装饰，比较写实。汉代的骆驼形象显得有些稚拙，特别是蹄子，与同时期塑像、画像上的马蹄无异，反倒与骆驼差距很大。在汉代动物塑像中，骆驼大都混同在各类动物之中，没有数量上的优势和变化多样的姿态，显然与其他大量动物等同起来，没有明显的特别含义。到了唐代，唐墓中随葬骆驼数量剧增，有些是作为一般动物出现在各种类型的墓葬之中。北朝出现的驮载物品的骆驼到唐更为流行，驮载物品的内容更多，骆驼的两侧挂有货袋、丝束、免皮、长颈瓶、胡瓶、扁壶、织物、毛毯等等，有时还有死鸟和活的狗、猴子。这种造型选择无声地讲述着丝绸之路上的生活状态。骆驼、货物及其人物的紧密结合，进一步附加、升华了它们的精神含义，使这组文物凝聚了人与自然抗争、艰苦创业的情怀。

——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》

结合材料和所学知识，以“汉唐骆驼造型的演变”为题，写一则历史短文。