德国诗人席勒有篇诗作名叫《大地的瓜分》，写的是希腊神话故事。其大意是，宙斯对人类说：“把世界领去！”于是，农夫、贵族、商人和国王，纷纷领走了谷物、森林、仓库和权力。之后，来了一位诗人，但已无任何东西可得。宙斯问诗人：“当瓜分大地时，你在何处？”诗人说：“我在你身边，__________，__________，__________，____________。”

①请原谅我的心灵，被你的天光迷住

②我的眼睛凝视着你的面庞

③竟然忘记了凡尘

④我的耳朵倾听着你的天乐之声

    地域诗歌的写作，在现代汉语诗歌中并不少见。__________。________，________，________，________，________。而新世纪的地域诗歌之所以可贵，就在于改变了地域写作的主观视野，努力呈现地域特征与精神气象的一致性。

①成为他写作与阅读最主要的背景

②独特的地域经验和它的灵魂、气质反而被固定的抒情观点遮蔽了

③但以往大多数的地域诗歌，呈现的不过是对故土的主观感情

④地域往往是诗人出生和成长的地方，山川河流，风俗人情，都给诗人留下永恒的记忆

⑤因为这是诗人最熟悉、最称心的经验空间

⑥而不是独特的地域经验本身的诗意

    冬天随着一场寒凉的朔风隐遁无形，代之而来的便是期待许久的春，渴望在一个漫漫长夜后的清晨，能有一树树（色彩斑驳/色彩斑斓）的春花降临人间，遮蔽大地的荒芜与突兀。但随着冬日渐远，花开的惊喜依旧未能（如愿/如意），而我对春花的期待初忠不改 ， 就像等待一位从天堂出走的仙子，挥袂之间为广袤的人间降临一场福址 ， 唯美而又持久。春天本就是一个安谧静美的词语，镶嵌在季节的轮回里，而春花便是这轮回里的精灵，缀饰着春之明媚。花开的时候，村庄就像____________ ， 风姿绰约地（站/立）于大地之上；____________ ， 辽阔的褴褛倏忽消隐在旷野深处。那些高举着手臂的杨树，将枝干遥遥指向广袤沧穹 ， 旗帜一般引领着春天不断前行。

    在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①{#blank#}1{#/blank#}，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，②{#blank#}2{#/blank#}。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③{#blank#}3{#/blank#}。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”

科学研究和生产经验都告诉我们，生活在水中的鱼类，有许多是会发声的。不同的鱼会发出各种不同的声音，①{#blank#}1{#/blank#}，例如大黄鱼，在泗游过程和产卵时发出的声音也不同。有的鱼为了躲避危害而发声，有的为了招引异性而发声，可见，鱼类之所以发声②{#blank#}2{#/blank#}。现在，沿海居民会通过听鱼的声音，来判断鱼群的特点，从而采取捕捞措施，因此研究鱼类发声现象，③{#blank#}3{#/blank#}。

一次，唐朝诗人贺知章、王之涣、杜甫、李白四位好友在一起饮酒赏月。席间，有人提出以圆月酒杯为内容各吟一句联成一首绝句，联不上者不得喝酒。贺知章先吟出第一句：“________。”吟罢，他斟了一杯酒。王之涣续吟第二句：“________。”随即，他也给自己斟了一杯酒。杜甫先斟了一杯酒，放在自己面前吟道：“________。”下面该李白了，只见他慢条斯理伸手将三杯酒全端在自己面前一饮而尽，然后哈哈笑着吟道：“________。”另三位诗人大笑不已。

①金樽斟酒月满轮    ②手举金樽带月吞

③圆月跌入金樽内    ④一轮圆月照金樽