中国民间年画艺术和世界各地的许多民间艺术一样，     。     。     ，      。在长期的文化积淀中，      ， 如“门神”“牛郎织女”“天官赐福”等，       ，充实人类的生活。

①这个审美理想来自民族的基本追求

②并将这些民间年画融入到各种民俗事务活动中

③中国民间也逐渐形成了一系列的艺术意象符号

④它作为原始民俗文化中的元素，紧紧依附在当地的民俗活动中

⑤在年画的意象符号中，有着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想

⑥都是对原始文化的继承

    佛教的一个核心观念是“慈悲”，①先“慈爱”，②能去“悲”，③所有的爱，从爱自己开始，然后爱④会从内心满溢出来，流向那些没有爱的地方，变成对世界痛入骨髓的“悲”。很多宗教的教义都包含这个道理，  ⑤  基督教的“福杯满溢”就告诉人们：先好好地爱自己，掌控自己的生活，⑥慢慢地爱更多的人。

    大约公元前4000年，尼泊尔人发明了自己的“楔形文字”。这些文字①{#blank#}1{#/blank#}，少许几笔即可完成。泥版是尼泊尔人最主要的书写材料，除此之外，②{#blank#}2{#/blank#}。但是，木板文书不易保存，所以现在③{#blank#}3{#/blank#}，即便有些存留下来，也是破损严重；坚固的石料在当地又极为稀少，几乎成为神庙或皇室专用。相比之下，泥版成了最好的选择。

    20世纪初，埃德加·盖洛，一位英国长城研究者、旅行家，在（考查/考察）长城之后说：“许多世纪以来，中国人一直在潜心研究和平的艺术，并从心里鄙视那些穷兵黩武的武夫。”他认为，长城是祈求和平的象征。中国人知道，①，保护生灵的城墙总比掩埋尸体的壕沟好。长城是和平的标志，是人们在和平的愿望下修建的。绵延万里的长城，（包含/包涵）着这个东方民族要过安宁生活的强烈愿望。一个爱和平的民族，实在不愿打仗，才会投入这么多的人力、物力去修长城。中国文化从本质上不赋予侵略性，世世代代修长城这一事实本身，就是对这一点的说明。

    长城的修筑，②。汉代一位不知名的诗人站在长城下，写道：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食┅┅水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”一场战争过后，尸横遍野，（奋勇/骁勇）的战马都在战斗中被打死，只有一匹劣马在苍凉的芦苇丛中厮鸣。这首诗流传广远，它表达了人民憎恶战争的心情。

①在这里，还会半自觉地，有时则完全是不自觉地展示出儿时之国同创作成熟时期的渊源关系。

②艺术家跟陶冶他的景物之间的联系比一般人所想像的要紧密得多。

③在最早的孩提时代曾拨动过他心弦的一个旋律，往往会反复出现在成熟的艺术家的作品之中。

④童年和青春时代常常给人的一生打下深深的烙印。

⑤艺术家的创作，无疑跟各自出身的环境，跟生活周围的景色有着密切的联系。