材料：司马迁《史记》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”晋代王嘉在《拾遗记》中说：“神农采峻岭之铜，以为器。”如果这些史料可靠，则我们祖先大约在5 000年前就开始使用铜器了。但是，考古学家一直没有发掘到可以确证是夏代之前的铜器。因此，这些记载还只能视为传说。

早在传说中的远古时期，①{#blank#}1{#/blank#}。从传世文献记载来看，我国在夏代之前就已进入铜器时代，但是，②{#blank#}2{#/blank#}。上个世纪50年代，考古工作者在河南偃师二里头一带发掘出了不少青铜器。经鉴定，这批青铜器的制作年代距离现在3 500多年，这个时间大概是夏晚期。它们出土的地点正好是古书中所说的夏代开采铜矿之地，因此，可以确信，③{#blank#}3{#/blank#}。

①每一种话语体系，都代表了特定的视界。

②我们说了上千年的古话，说了上百年的洋话，被迫形成了一种优势：说洋话，古人说不过我们；说古话，洋人说不过我们。

③用洋人的视界看古事，用古人的视界看洋事，都可能看到当事人看不到的东西。

④这是一个巨大的创新空间。

⑤我们可以有两个视界，两个既有重合之处，又有独到之处。

⑥更何况还有他们未曾见过的中国新事。

⑦创新来源于新发现，或者看到了新东西，或者看到了旧东西的新空间。

    促进中华文化创新发展，①{#blank#}1{#/blank#}。当前，有的人过分注重“文”而忽视“质，注重文化包装而忽略文化内涵，这种“文化创新”是表象化、浅层次的。同时，②{#blank#}2{#/blank#}，使文化成为与民众生活割裂的阳春白雪，这是一种书本化而非生活化的创新发展，其生命力和实效性值得怀疑。总之，③{#blank#}3{#/blank#}。

翻阅古诗词典籍，可以发现描写清明的古诗词比比皆是。近日从众多作品中选择一些来读，我感觉到诗词中清明的意蕴，大致离不开几个关键词。

哀愁。例如“（a）”，它算得上是描写清明最脍炙人口的一句。可以想见，清明雷声滚滚，落雨纷纷，山河依旧在，故人却不复来。诗句将离别的哀愁写得淋漓尽致。同样写哀愁的还有“（b）”。暮雨之中，面对一抔黄土，人在哭泣不能自已，而九泉之下的亲人却寂静无声难以回应。天人相隔，思念绵长。这些诗句无不在提醒我们，人生短暂，应秉持一颗感恩的心去怀念那些曾经陪伴我们走过人生的亲友。

清明时节，哀愁免不了，“豁达”也不可或缺。例如，“（c）”，这是诗人劝人们好好把握当下。还有“（d）”，人生不论贤愚，都统归于黄土。所谓“知死好生”，许多人年岁渐长，参加丧礼的次数渐渐频繁，豁达也因此而生。是的，见惯了生死、看淡了生死，不就更容易拿得起、放得下，更容易坦然淡然、一心清明了嘛。