材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋.不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二  今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

一一《汉书.董仲舒传》

材料三  至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。   

  一一朱熹《行宫便殿奏札》

材料四  前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 

一一李贽《藏书卷》

请回答：

材料一

公元前135年，汉武帝设五经博士，儒学上升到经学。至此，百家学说虽未完全消失，但儒学独尊地位确立。此后，濡学成为我国封建社会主流意识形态。公元前124年，建立太学，把儒家学说作为基本课程。在管理中他仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态，汉武帝确保了儒家思想在中国的长期存在。

——摘编自《中外史纲要》

材料二

汉武帝强化中央集权，儒家倡导的忠义孝悌等伦理，成为民众日常行为的规范。汉朝境内的百姓，虽方言有异，却使用着统一的不因语言差异而改变的文字。经历两汉四个多世纪的统治，统一的观念深入人心，“书同文、车同轨、人同伦”，在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为“汉人”。

——摘编自《汉书》

材料一：部刺史奉诏条察州，惟一条察强宗豪右，其五条皆察二千石。（张敞）拜冀州刺史，既到部，而广川王国群辈不道，贼发不得，敞围王宫搜得之，捕格断头，悬王宫门外。因劾奏广川王削其户。盖自贾谊自文帝时已虑诸国难制，吴楚反后防禁益严，部刺史总率一州，总以此为要务。

——摘编自王鸣盛《十七史商榷》

材料二：益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》《乐职》《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。

（何）武为刺史，二千石有罪，应时举奏，其余贤与不肖敬之如一，是以郡国各重其守相，州中清平。行部必先即学宫见诸生，试其诵论，问以得失，然后入传舍，出记问垦田顷亩、五谷美恶，已乃见二千石，以为常。

——摘编自班固《汉书》