【甲】

        庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。……嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

【乙】

        齐田氏①祖②于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响③。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物，与我并生类④也。类无贵贱徒以大小智力而相制迭⑤相食，非相为而生⑥之。人取可食者而食之，岂天本⑦为人生之？且蚊蚋（读音ruì，吸血昆虫）囋（读音zǎn，叮咬）肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

                                                                                                                                                                                    （选自《诸子集成·列子·说符》

       【注释】①田氏：齐国姓田的（贵族）。②祖：祭祀（天地鬼神）之义。③响：回响，回声。④类：种类；物类。⑤迭：交替地，轮流地。⑥非相为而生：不是为了对方的生存而生存的。⑦本：本来，原本。

    包拯字希仁，庐州合肥人也。始举进士，出知^①建昌县。以父母皆老，辞不就。后数年，亲继亡。拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。拯乃强应之。赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第^②归，杀而鬻^③之。”寻^④复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？汝坐盗割牛舌！”盗惊服。

    徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，素取数十倍以遗⑤权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。

（选自《包拯传》，有删改）

【注】①知：主持管理。 ②第：只管。③鬻：卖。 ④寻：不。久⑤遗：赠送。

（甲）诫子书

    夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（乙）周公诫子

    成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发一饭三吐哺犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”

杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”

晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

手账生活

近年来，“手账”生活在国内流行开来。在被称为“数字原住民”的95后和00后青年人群中，有越来越多的人偏爱用纸和笔记录生活、管理时间，并以此作为彰显自我的标签。在部分社交媒体上，手账群体异常活跃，以手账为主题的创意产业和集市为城市文化风景新添一抹色彩。

材料一

中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行了一项有关手帐的调查，在“手帐的好处”一项中，统计结果如下：

其他：安抚情绪、培养耐心、        、、     。

材料二

我不懂手账的意义在哪里。孩子每天花大量时间涂涂画画，剪剪贴贴。我特别反对她玩这些花里胡哨的东西。马上就要准备升初中了，把时间都花在手账上面，哪里还有心思学习?

——一位六年级女生的家长

我以为，好的手帐书，绝不是展示一个看起来很美的生活，然后让大家纷纷去模仿，这跟某些避重就轻的广告所构建的消费需求，让人以为通过消费就可以轻易接触理想生活，又有什么区别呢?好的手帐书，向你展现一个领域的有趣之处，让你的视野被打开——原来世界上还有这样的领域，我也想试试!让人忍不住付诸行动。又或是教授你一种方法，让你发现——原来我一直苦恼的，还有这种思路可以更高效地完成，为我们解决生活的瓶颈，在我们停滞不前时，将我们向前推一把。这样的手帐书，不论内容是否新颖丰富，都是良师益友般的存在。

——澎湃新闻宋祺

我们恐难再将手账文化在中国新一代群体中的兴起，简单解读为对某种传统文化的回归，或者是与数字技术的断联和反叛。从表面上看，它似乎是一种传统的“慢媒介”，在纸和笔的外表之下运行的却是互联网条件下的数字逻辑。作为一种自我技术，它未必指向某种浪漫主义的人文理想。在手工感十足的封皮下，往往执行的是跟踪、打卡、复盘、分享等电脑式操作，记录的是对自我的数据化加工、存档和优化，以一种低技术的姿态顺应当今社会不断数字化和媒介化的趋势。

——华中科技大学新闻与信息传播学院教授袁艳

材料三

杭州外国语学校初三年级的陈宇同学制作了一本“小和山植物诗文”手帐本。以下是其中的三个页面。