材料—：选官制度在中国古代历史上是统治者维护其封建统治的基础，是中国古代的一项重要的政治制度。从顺应历史发展的角度看，从秦的军功与客(即客卿，古代官名，是春秋战国时期授予非本国人而在本国当高级官员的人)到汉代实行的察举制，魏晋南北朝时期发展成为九品中正制，再到隋唐以后的科举制，历代选官制度在执行初期都主要起到巩固统治的积极作用。但这些制度在执行后期，往往由于腐败和政治因素而逐渐影响和阻碍社会的发展。

——摘编自张艺凡《论中国古代选官制度及其现代借鉴》

材料二：早在1894年，孙中山就提出了“人尽其才”的用人思想，并积极探索建立“野无抑郁之士，朝无幸进之徒”民主共和的人事制度，此后逐步提出的五权宪法和考试权独立的思想进步丰富其用人思想理论。南京临时政府成立后，广东各界举荐其兄孙眉为粤省都督，他以兄长不熟悉政治为由而拒绝。不因政见不同，如设法延揽著名改良人士容闳，利用宋教仁的专长任命其担任临时政府法制局长等，体现其任人唯贤的用人主张。他多次对政府相关部门强调，用人一定要慎重铨选，杜绝滥竽充数，并欲以立法方式规范文官考选制度等。由于北洋军阀窃取革命果实，这些设想无法真正落实。

——摘编自黄武《孙中山的用人思想》

材料一  乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

——《孟子·梁惠王章句下》

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政．民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

——《孟子·尽心章句上》

轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

——《荀子·富国》

材料二  近代以来，魏源将以黄宗羲为代表的明末清初思潮作为引入西学的桥梁，梁启超等曾经将《明夷待访录》等书多次偷偷翻印，以此作为宣传民主的材料。梁启超高呼《明夷待访录》比《民约论》还要早数十年，康有为、谭嗣同等也都对《明夷待访录》等民本思想代表作极为推崇。不但维新派对黄宗羲的民本思想极为推崇，资产阶级革命派也将之看作是提倡民主革命的先驱。受中国传统文化影响相对较小的孙中山也曾评价“惟有黄梨洲先生，空传忠孝，卓萦能文章，高瞻远识，超越千古”。

——摘编自允春喜《近代中国民主进程中对民本传统的再诠释》

材料三  中国传统儒家认为“民惟邦本”，黄宗羲虽然将民本推到了极致，具有了民主的色彩，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴，与西方民主在政治理念上所坚持的“主权在民”、人人平等是有明显区别的。

——摘编自朱宏军、张厚军《中国传统民本与西方民主之比较》