长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。

——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理

请回答：

材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

——据《孟子》等

材料二：泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。

——摘编自王韬《弢园文录外编》

材料三：孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。

——摘编自《孙中山全集》

材料—：选官制度在中国古代历史上是统治者维护其封建统治的基础，是中国古代的一项重要的政治制度。从顺应历史发展的角度看，从秦的军功与客(即客卿，古代官名，是春秋战国时期授予非本国人而在本国当高级官员的人)到汉代实行的察举制，魏晋南北朝时期发展成为九品中正制，再到隋唐以后的科举制，历代选官制度在执行初期都主要起到巩固统治的积极作用。但这些制度在执行后期，往往由于腐败和政治因素而逐渐影响和阻碍社会的发展。

——摘编自张艺凡《论中国古代选官制度及其现代借鉴》

材料二：早在1894年，孙中山就提出了“人尽其才”的用人思想，并积极探索建立“野无抑郁之士，朝无幸进之徒”民主共和的人事制度，此后逐步提出的五权宪法和考试权独立的思想进步丰富其用人思想理论。南京临时政府成立后，广东各界举荐其兄孙眉为粤省都督，他以兄长不熟悉政治为由而拒绝。不因政见不同，如设法延揽著名改良人士容闳，利用宋教仁的专长任命其担任临时政府法制局长等，体现其任人唯贤的用人主张。他多次对政府相关部门强调，用人一定要慎重铨选，杜绝滥竽充数，并欲以立法方式规范文官考选制度等。由于北洋军阀窃取革命果实，这些设想无法真正落实。

——摘编自黄武《孙中山的用人思想》