（甲）乡饮酒礼是我国古代的一种宴饮风俗，为《周礼》之一，西周至清朝的历代政府，多将其视为倡导“敬老尊贤”“长幼有序”“谦让不争”的道德教化举措。据《礼仪》等文献记栽，乡饮酒礼正式的宴饮过程分为迎宾、献宾、乐宾、旅酬、无算爵无算乐等环节。（乙）作为诗乐艺术集中展示的“乐宾”环节，选用十八首《诗经》作品（十二首《小雅》作品和六首《国风》作品），通过多种形式的音乐演绎，突出厚重典雅的君子风貌，彰显人伦之道。正式的诗乐演出之后，宾主双方进入开怀畅饮的“无算爵无算乐”环节。（丙）只要不酒后失仪，那么饮酒可以不限量，所以叫“无算爵”；其间乐工一直在演奏、歌唱诗乐，所以叫“无算乐”。席间推杯碰盏，歌声阵阵，乡民们琴瑟调和 ， 其乐融融。借助诗乐艺术丰富的表现力和层层递进的互动演绎 ， 礼仪的严肃性与宴饮的娱乐性水乳交融 ， 使乡饮酒礼的整个宴饮过程，更像是一场规模宏大的礼乐艺术演出。

    [甲]在信息时代，史学研究需要秉持什么样的态度？如何提升研究质量？怎样开拓史学研究新领域？诸如此类问题，非常值得探讨。[乙]毋庸置疑，信息技术的发展给史学研究带来了很大便利：文献检索极其方便，可以快速检索到大量资料；珍本图籍的数字化，对学者穷尽资料意义重大；研究从抄写卡片变为下载资料，省时、省事，等等。但是，搜集史料的方便并不意味着写论文出专著就易如拾芥了。[丙]如果没有严肃的治史态度、而是“玩”史学，就不可能有传世之作，更不可能达到全新的史学研究境界（纵通观察历史的境界）。

    对于数字化史料，我们首先应注意史料的准确性，对数字化史料需辨别讹误，仔细核对，其次要增强理解史料的能力。如果对数字化史料未加细致思索，就难以理解史实并把握其实质，更谈不上厚积薄发。最后要致力于田野调查。史学研究者不宜忽视田野调查，当然研究古代史也同样需要。

    一部《水浒传》，潇潇洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。（甲）有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段，作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”（乙）最出色的要数“林教头风雪山神庙”，写那纷纷扬扬的漫天大雪，只一句：“那雪正下得紧”。（丙）一个“紧”字，境界全出，鲁迅先生赞扬它富有“神韵”，当之无愧。

产业是发展的根基。不论是乡村全面振兴，还是区域协调发展， ① 。早在2011年，习近平同志在林芝市巴吉村考察时就曾指出：“西藏的资源很宝贵，有的是很独特的，还有很强的后发优势，人无我有、人有我优，而且今后会更宝贵。”这启示我们，坐拥资源，更要盘活资源、善用资源，把资源优势真正转化为产业优势、发展优势。

各地资源禀赋不同，基础条件各异，如何沉潜内修、深挖特色？这就要学会积势、蓄势，“各展其长，走适合自己的振兴道路”。朗县辣椒种植已有上百年的历史， ②  ， 很少流向市场。规模小、布局散、链条短，怎么办？当地开展标准化种植，推动品种培优、品质提升、品牌打造，研发辣椒佐料、辣椒酱、火锅底料等产品，实现规模化、产业化、品牌化发展。基于一方水土，突出地域特点，苦练内功、夯实基础，才能获得广大消费者认可、形成竞争优势。

资源不能“坐吃山空”， ③  ， “跳出本地看本地”。在工布江达县同吉村，从东北引进的160多只鹿在这里顺利“落户”，打开了当地群众养殖致富的新空间；在桑日县塔木村，来自云南的葡萄在平均海拔3600多米的高原成功培育，酿造的葡萄酒成为当地的新名片……①西部大开放、对口援藏等的深入推进，②我国发展的平衡性、协调性和包容性不断增强，③雪域高原的活力更足、机遇更强、后劲更多。