【甲】朱湘先生在《书》一文中是这样与历代的藏书家和文人不期而遇的：如果在你面前的是一本旧书，则开章第一篇你便将看见许多朱色的印章，有的是雅号，有的是姓名。在这些姓名别号之中，你说不定可以发现古代的收藏家或是名倾一世的文人。我们这里说的读书见人，目的与传统解释学不同。【乙】传统解释学研究作者，是为了通过了解作者其人、得知作者之意，再推知文本之意。这是一种实用主义、实证主义的解读路径。就像直奔证据的逼供信，非得从作者那儿得到个“意”不可。【丙】言语生命动力学的表现——存在论阅读，作者的原意是什么并不重要，重要的是揣测、感悟、洞悉作者的言语动机。通过文字的甲胄，触摸鲜活的言语生命的脉息，感悟其汹涌起伏的言说悸动和激情，体察其览尽世态炎凉的狂喜或悲泣，以获得对言语生命、言语人生的觉悟，为自己的言语生命注入动力。

    （甲）学作诗词，各种写作技巧固然必不可少，不过必须先要有诗料----你所掌握的词汇。每一个诗人都有自己的词库，词库是庞巨宽绰还是狭小逼仄，是偏于典雅还是流于俚俗 ， 决定了作出来的诗词是渊雅典重，还是浅俗无聊。

    （乙）中国诗歌史上有个非常有趣的现象，“猪”字是不入诗词的。乾隆皇帝写了一句“夕阳芳草见游猪，”便成为文人的笑谈。（丙）（《木兰辞》里有“磨刀霍霍向猪羊”的句子，那是因为《木兰辞》是北朝民歌，不是诗的主流。）生活中绝大多数的新词，以及带有特定时代色彩的新词，也是不宜入诗的。像谭嗣同写过“纲伦惨以喀私德，法令盛于巴力门”，“喀私德”是英文caste的音译，也就是印度的种姓，“巴力门”则是英文parliament（议会）的音译。这两个词在清末都曾盛行一时，但这样写，未免不像诗了。故而初学者应经由大量的阅读，涵泳于经史，游弋乎子集，建起自己的词汇小库房，临到用时才不会捉襟见肘。