不会用艺术的眼光去欣赏人生，只知终日拼命地去“争温饱”，这种人一定不懂得什么是人生，也一定不会感到人生的乐趣和希望。只要培养人们的“美的态度”或“唯美的眼光”，就一定能实现“生活的艺术化”。

①不会用艺术的眼光去欣赏人生的人，不一定不懂得什么是人生。

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 亲爱的多纳尔：

 寥寥数言，让你知道我还活着。①

 深知你读得不快，所以，我也慢慢地写。②

 你回来的时候，将找不到我们的房子了。因为我们已经搬了家。先前住在这里的那户人家，不想改变他们的地址，把门牌拿走了。因此，我无法把我们家现在的门牌号码告诉你。③

 你父亲找到了有趣的新工作，他下面有五百多人——他在公墓割草。④

 今天早晨，你的姐姐生了一个可爱的婴孩，是男是女我还没弄清楚。因而，你究竟是当了舅父还是当了姨母我也说不清。⑤

 昨天，你爸爸陪我上医院看病。医生把一根小管子放进我的嘴里检查体温，还叫我3分钟不要开口。你爸爸说，要是医生肯卖，他愿意出10镑把那根管子买下来。⑥

 上星期总共下了两场雨，第一场下了整整3天，第二场又连续下了4天。⑦

 附言：我还想给你写点其他的事，可惜我已经把信封上了。⑧

示例：谬误一：②

回复：您写信的速度和我读信的速度并无因果关系

谬误二：{#blank#}1{#/blank#}。

回复：{#blank#}2{#/blank#}。

谬误三：{#blank#}3{#/blank#}。

回复：{#blank#}4{#/blank#}。

谬误四：{#blank#}5{#/blank#}。

回复：{#blank#}6{#/blank#}。

    “朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。朽木较良木而言，它更像一块试金石，考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影。从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。心不朽，木便永生；心不朽，人便可塑。

曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲） ， 可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。

带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。

同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。

规则，在《现代汉语词典》中解释为“规定出来供大家遵守的制度或章程”。什么该做，

什么不该做，每个人心中都要有自己做人的底线。在小人横行、阿谀奉承之风盛行的北宋官场里，周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行。比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从。

①“做人的底线”不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的。

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