《诗经》是中华民族永恒的精神故乡。　　　　　　　　。　　　　　　,　　　　　;但《诗经》的传唱,使原本遥远的地域变得可以想象、可以亲切地感知。　　　　　　　　。因此说,　　　　　　　　。 

①这当然不利于人们建立地理意义上“天下”的概念

②春秋战国时期乃至更早,《诗经》就为凝聚我们的民族精神起到了不可估量的作用

③在当时,由于相距遥远,交通不便,普通人的旅行范围都是非常有限的

④《诗经》在当时各国之间,缔造了宝贵的文化亲缘

⑤齐国的海,宋国的河,秦、晋的高山,他乡丰富的物产,奇异的风情,都因《诗经》的描绘而进入人们的视野

    在能源领域，煤和石油的时代已渐近黄昏。{#blank#}1{#/blank#}？环保人士主张发展太阳能、风能、潮汐能之类的“清洁能源”。不过有人警告说，{#blank#}2{#/blank#}：因为制造相关设备造成的污染是非常严重的。科学家指出，{#blank#}3{#/blank#}，因为核能既经济又清洁。这种说法遭到了环保人士的嗤笑和抗议。

    诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，①{#blank#}1{#/blank#}。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，②{#blank#}2{#/blank#}。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，他们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣，而禅师也和诗人酬唱、吟诗，在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是，诗和禅就建立了联系。这种联系必然会反映到理论上来，到宋代，③{#blank#}3{#/blank#}。在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作。然而，诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

    高原鼠兔是食物链中的初级消费者，①{#blank#}1{#/blank#}。鼠兔的天敌不仅有陆地凶兽，还有空中猛禽。为此，高原鼠兔除了采用直立吃食的方式以便随时逃跑外，②{#blank#}2{#/blank#}。尤其是在冬季到来前储备食物的初期阶段，高原鼠兔对食物的选择表现出更加明显的顺序性。高原鼠兔首先会咬断直立型青草，在此期间，只有当活动范围内直立型的草数量不足时，高原鼠兔才会选择较为低矮的青草。食物诚可贵，③{#blank#}3{#/blank#} ， 为了留住可贵的生命，为了确保“高价”的安全，高原鼠兔不任性。

    在动物学上，①{#blank#}1{#/blank#}，诸如黑叶猴、眼镜猴、金丝猴等。事实上，对于一些普通民众而言，②{#blank#}2{#/blank#}，但他们对猴并不陌生，因为生活中并不乏猴的影像：生肖中有猴，游戏中有猴……考察中国文化中的猴，更多的不是出现在庙堂之上，③{#blank#}3{#/blank#}。正是依托其动物的本色，再借助民间社会这一广阔的舞台，猴完成了一只文化灵物的精彩表演。

    我们曾说，中学生初学文言文时①不要依赖译文。②并不是说在整个学习过程

中绝对不去参看译文。其实，③肯动脑筋，④不盲目机械地看待译文，⑤ ， 只

要译文不是太差，看看译文也无妨。有时候把译文跟注释对照起来揣摩学习，⑥不

失为一种可行的方法。