①打个比方,学习有点像风,我们肉眼看不见风,而是根据刮风的结果(如树枝摇动)来判断风的强度的。

②同样,我们也只能通过测量学习的结果来判断学习是否发生以及学习的性质。

③正因为如此,学习与成绩之间有时可能会存在不一致性。

④也就是说,学习本身是无法直接测量的,我们能够测量的只是学习结果。

⑤学习是一种在学习者内部发生的事情。

    中华民族也是一个酷爱读书的民族。唐代刘禹锡的诗句“________，_______”，让人感受到阅读时的闲适与宁静。“青灯有味似儿时”，是南宋陆放翁对儿时读书情景的追念。至于流传千古的“凿壁偷光”“囊萤映雪”等典故，“头悬梁，锥刺股”式的苦读，那种对书的迷恋则让人心生敬畏。

①“默契”的形成与发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。

②同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性。

③任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。

④谅解和求美是“默契”的基础。

⑤这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。

⑥又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。

    在一个多元文环境里，一个人①要仰仗自己差异化的价值体系，思维以及生活方式，②赢得别人的尊重，③这种差异化除个性之外，很大程度上源于自己的母语国家和母语文化。④无论多早出国，在海外待多久，⑤不能忘本。毕竟，自己的文化身份⑥换取世界舞台入场券的条件。

    中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，①{#blank#}1{#/blank#}？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。②{#blank#}2{#/blank#} ， 因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。③{#blank#}3{#/blank#} ， 其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。