材料一：春秋战国时的竞争环境，强化了人们对各自国家的认同。秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现。到了西汉，“大一统”的国家观念更进一步地被意识形态化。自汉魏之际开始，对国家忠诚被凸显出来，唐平定安史之乱过程中的很多例证，也证明了这一点。两宋士人基本达成一种道德共识：凡沾旧国一命之恩者．不应再改仕新朝。面对金兵的南下，华北民间自发组织的“民兵”、“忠义军”等抗金武装表现突出。清代在修撰《明史》时也专设《贰臣传》以待明朝降臣，这可看作是加强国家认同的一种举措。

——摘编自姚大力《中国历史上的民族关系与国家认同》

材料二：1894年，孙中山成立兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中国．创立合众政府”。后来，同盟会在政纲中又阐述了排满革命、推翻帝制、建立共和之间的逻辑。辛亥革命后，孙中山在就任临时大总统的誓词中庄严宣示：“国家之本在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”随后，在清帝退位诏书中也承认：“外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权公诸全国，定位共和立宪国体”。这表达出满洲人对新国家的认同。

——据《中华民国临时大总统宣言》、《清帝退位诏》等

请回答：

材料一：公元1912年2月12日，由隆裕太后颁布的这道诏书结束了清朝入关以来二百六十七年的统治，也终结了秦始皇以来周而复始的王朝轮回，没有流血漂橹、尸横遍野，没有连年苦战、民不聊生，以最小的代价，和平完成了政权的更迭，在中国历史上这还是第一次。

——《文史参考》2011年第7期，作者傅国涌

材料二：起自19世纪中叶的西学东渐过程，由器物而及于制度。然而，橘逾淮为枳，在西方卓有成效的东西，到了中国却总是全然不成模样。……这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代百年第二次民族反思。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料一 辛亥革命的胜利不仅实现了两个半世纪以来民族主义革命传统的梦想，而且还 超越了狭隘的种族诉求，将政权从满清那里解放出来，将它扩大到所有中国人……1925 年 3 月孙中山抱憾而逝，革命与民国并未带来预期的和平与秩序，但孙为进步奠定了基 础，其追随者得以在此基础上继其遗业。

——徐中约《中国近代史：1600——2019，中国的奋斗》

材料二 甘地把历史上自发的非暴力抗争，不仅发展成大规模发动民众的现代政治手段， 也发展出相应的一套理论，最后也确实成为达到印度独立目标的重要原因之一，因此在 历史上传为“佳话”。 但对甘地非暴力思想也有不同意见。印度另一位政治领袖真纳就认为甘地改变了国大党 成立的初衷。在非暴力不合作的口号下，国大党发动群众斗争，最终伤害的可能是印度 的长远利益和民众利益……(家庭纺织运动)要求全国民众回归土布手摇纺车时代，尽烧 价廉物美的洋布，最后实在无法推行，不了了之。

——摘编自林达《历史在你我身边》

材料：冯玉军（中国现代国际关系研究院俄罗斯研究所所长）：民主当然是好东西，但民主化不是灵丹妙药。“在任何重大社会变革中，旧的制度往往发挥着非常重要，但又都不为人知的影响。”新制度不可能在空白中建立，必须考虑到旧的制度。因而，通过渐进的方式实现制度的渐变可能是民主化和国家转型的一种更好的路径选择。任何一个国家的情况都不一样，在民主化、社会转型过程当中都有面临不同问题。同样也没有任何一种方法可以解决所有问题。但是，综合考虑到自己的国情、现实的利益分配和内外因素，应该是民主化和国家转型中三个最应该引起重视的问题。

——冯玉军：民主化不是国家转型的灵丹妙药

评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能照抄材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）