材料一：

①所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦^①。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

（节选自《大学》）

材料二：

①诚者，天之道也；诚之者^② ， 人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

②自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

③诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

④故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

（节选自《中庸》）

材料三：

①（阳明先生）又曰：“知是心之本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知弟 ， 见孺子入井自然知恻隐：此便是‘良知’^③ ， 不假外求。若‘良知’之发，更无私意障碍即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”

②……

③曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”

④曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”

⑤曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿憷、好乐，则不得其正^④；须是廓然大公，方是心之本体。”

（节选自《传习录》）

【注释】①谦：同“慊”，满足。②诚之者：追求真诚。③《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。’”④语出《大学》。“所谓修身在正其心者：身有所忿憷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”