材料一：

中国正在跨入5G时代。5G不是一项“弯道超车”的技术，而是一项“换道行驶”的技术，或将成为传媒行业发展的决定性“拐点”，也为全媒体时代的真正到来创造了更多可能。

首先，5G具有“两高”特性，即高速率和高容量。5G理论上比4G快100倍，目前的建设可达到40倍，高清电影花费1秒左右就可以完成下载。基于这种特性，媒介中的视频内容会呈现现象级崛起，越来越成为主流表达方式。高容量则意味着在一定区域内可以接入的传感器、信号源数量非常丰富，从而强化媒介的关联作用。

此外，5G还具有“两低”特性，即低时延和低能耗。低时延能带来场景的同步分享，促使无人设备实现自动化和远程操控。低能耗则可以使传感器降低维持成本，实现全时在线、永远在线。传感器的使用将不再受限，每个和人类活动相关的场景都可能通过传感器记录数据、描述数据。这些数据如果能被记录，那么在未来产业和社会发展中，就会成为具有重大价值、能发挥重要功能的动力资源，成为促进社会发展的巨大变量。

(摘编自喻国明《5G技术为全媒体创造更多可能》）

材料二：

5G时代已经来临或正在到来，中国移动通信技术跃升到全球引领阶段，对中国网络文化抓住中国技术领先契机、“引领全球文化”具有划时代的历史意义。5G时期，当然是智能终端应用极为广泛、智能思维极尽挥洒、创意创新遍地鎏金的好时机。这一阶段，看似“冰火两重天”的虚拟与现实世界的边界被彻底打通贯穿，虚拟现实演示渗溶到更多领城。当你戴上VR头盔后，便进入了一个虚拟的世界，可以与他人进行无限互动包括游戏甚至击掌。随着5G技术的全面沿用，极速网络传输极速网络体验得以实现，用户之间的相互协作迎来新的时代，各种从来未曾出现过的文化产品次第登场。通过密布的网络连接，“未来车辆”即时获知道路环境等行车信息，实时分析数据、智能预测路况，驾驶员可以真正360度无死角地了解周边道路交通状况，遇到危险可以提前预警，无人驾驶成为网络文化融合时代的靓丽风景。

不管你信不信喜不喜欢，一些超凡脱俗的新兴文化代表，已经在网络文化融合阶段真真切切陆陆续续到来了。5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，有可能产生难以估量的“文化趋同”。在人工智能技术先导下，网络广告可以秒做出台，新闻通稿可以秒变为供给上百家不同新闻单位的“按需定制”，网络小说网络诗歌网络剧本等各种文化作品可以“智能定制”，各种文化人物文化场景可以“智能定制”，就连一向要求严苛的广播电视主持人也有了“智能定制”。5G时代的“网红”，会不会也由人工智能主导“定制”？这种无所不能无所不至的智能化“文化定制”，在解放人类脑力体力的同时，千篇一律千人一面千景一律的文化现象，多少会令人担忧。

（摘编自曾静平《中国网络文化：从2G到5G》）

材料三：

5G将重新塑造网络生活主体观念。这种情形包括网络生活者信息素质的提高以及生活观念的形成两个方面。网络社会生活主体即生活者，通常可分为个体、群体、阶层和社会等大小不一的层面。任何移动互联网的个体、社群和社会成员的生活方式，都是作为有意识或观念的生活活动主体的活动方式。在移动网络生活方式的主体结构中，一定的价值观和生活观对人们的在线生活行为具有很强的导向作用，甚至会成为调适网络社会心理的内在力量，进而引领某种网络生活方式的选择。可以预见的是，在“5G化生存方式”的形成过程中，加速性时间观念和日常性行动观念将得到一定程度的彰显，并且变成移动网络时代虚拟社会主体性的一种重要特征。可以想象，在不远的将来，在5G及其新一代手机登场之时，人们（移动网络的网民）对空间的认知和时间的适应将更加力不从心，甚至来不及思索当下“自我关系”（人内传播）和“群己关系”中的快节奏生活。在5G网络的时空关系中，网民身处超速率空间的在线日常生活会发生更多、更难以预料的事情。

德国著名社会学家哈特穆特·罗萨在其《加速：现代社会中的时间结构的改变》一书中指出，我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性。罗萨关于加速社会的思想，对我们理解5G这种以高速率为特征的移动网络生活方式来说很有帮助。事实上，作为一个可能的国际通信技术标准，5G的酝酿正经历着快速的演化阶段，由此产生了一种很特别的时间感和时代感。在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短。更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。因此，网络主体观念或核心价值观的确立以及正确价值观的导向，都不能脱离上述社会学、哲学理论的滋养。

（摘编自唐魁玉《5G登场：我们生活方式会发生怎样的变化》）

广佛同城：血缘般天然亲近

江 冰

古语道：“先有塔坡，后有佛山”。佛山古称季华乡，唐贞观二年，乡人在塔坡岗掘地，发现三尊铜佛，遂改名佛山。原址建古庙祭祀，三佛金身矗立堂前，此番游览，我惊讶于古庙瓦宇上不落一片树叶，虽庙后有小叶榕与凤凰树各一，枯叶只落天井，实为奇观。经人指点，我又去拜访了莲塘村，此村亮点为家族本土信仰——当地神宋朝将军康君主帅，七月七为主帅诞，属于本土一村信奉，寺庙正在恢复修建中。不禁联想日本，各地既有国教，亦有本地神。同为造福荣耀本地士庶百姓之官吏将军文人——此恰好是历史文化之“本土诉说与本土记忆”。

佛山自古“有城而无墙，无墙却有集市”。此地并非军事要镇，却与广州连成一片，海河通道，连接大海，集散码头，自古以来便是商贾之地，物流交换之地。它还有不少独特文化符号，比如说血性男儿黄飞鸿，影响一直延续到港澳台，拍他的影视剧就有上百部之多，介绍黄飞鸿的书更是数不胜数。佛山还有“龙”和“狮”的文化图腾：所谓龙，就是划龙舟，一群年富力盛的汉子齐心协力，在喧天的鼓声中呐喊奋力划行，百舸争流，热闹非凡，龙舟在整个珠三角乃至中国的江河流域影响广泛；南狮具有独特的地方特色——我在西樵山下看南狮表演，惊心动魄，功夫扎实，令人浑身血脉喷张，精神为之一振！谁说南方人没有血性？

我在佛山进行城市规划考查时，听到第一个细节即关于祖庙：战争时期，多处文化景点惨遭破坏，佛山城中百姓自动组成人墙，舍命护卫祖庙。据市美术家协会主席区锦生先生回忆，上世纪60年代文革初期，他从广州美术学院回佛山老家，正逢两派武斗，双方都没有动祖庙的神像。他们心中，祖庙是一块圣地，相约要打仗，就到城外去打，祖庙不可亵渎。祖庙，也是我心目中的佛山地标。一条巨型木雕，其中一出戏有金銮殿金匾，三字覆盖大明江山，可见工匠用心良苦。北帝神像，神采奕奕，司管水道，贵为水神。佛山水网密布，极易患灾，供奉道教水神，护佑一方。农历三月三，为北帝诞，抬出神像，仪仗游城。“三雕二塑”：砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑，美不胜收。祖庙古戏台，大视野，金壁辉煌。粤剧演出名址，古代精美建筑，多少名伶，唱出绝代风华。

驱车来到佛山粤剧博物馆，映入眼帘的便是一幢民间祠堂大屋，虽难称巍峨，却也气场十足。佛山乃粤剧主要发源地，粤剧又称广东大戏、广府戏等。粤剧祖师华光大帝，贵为南帝，掌管火之神。昔日艺人下乡演出，红船交通，竹葵戏棚，易遭火灾，故奉华光护佑，红船上必有华光神位。红线女戏照，光采照人。红船模型，可见水乡华采。多少剧团班子为古今乡民，送去欢乐与祝福。当地粤剧戏场，至今不衰，馆前广场有四十多个私伙局，由票友自动组合，日日演唱，二胡扬琴，戏腔嘈杂。相比广州恩宁路新建华丽巍峨粤剧博物馆，佛山粤剧博物馆更质朴更民间也更加接地气。

佛山历史悠久，现代工艺产业也兴盛蓬勃。建筑陶、日用陶、艺术陶逐渐形成三大支柱，“世界陶都”的美誉名不虚传；石湾公仔制作精良名播海外，构成佛山另一张名片；南风古灶，五百年灶火不灭，全世界仅有这两条古灶仍在使用。看沙模，忆当年，一山百条火灶，齐齐生火，窑窑出陶，山上青烟，山下船帆，工匠船工忙碌，商贾往来频繁，又是何等业茂财旺之景象！南风古灶边有大庸堂——广州美术学院魏华教授工作室，镇店之宝大头娃一派现代风，在石湾公仔基础上，融入南美元素，抽象性与现实性，精英理念与世俗诙谐交叉融汇，别有一番风味。驻守店面的艺术总监、来自蒙古的李晶晶跟我说，艺术家大多潇洒且沉浸自我创作世界，市场进入与他人合作更加稳妥。看来文化创意产业，急需左手艺术右手市场、精于世道艺术内行的企业家。

佛山古城，聚集多少英雄豪杰，移民土著同居水乡开发南粤，其中又有多少巨族豪门？多少传奇故事呢？佛山以佛得名，又以道教北帝为祖庙，其别名禅城，参禅悟道，既不言不语又千言万语，既寂默如谜又气象万千。佛山显然既保持了传统的广府文化个性，在四十年的改革发展显得卓尔不群：保持地域传统主调上，兼具现代时尚气息。它低调务实，日常世俗，自有潜在民间信仰，却绝无一丝颓废与荒诞感。既安静稳妥居于喧嚣广州一侧，又生机勃勃面向未来面向世界，实在是一座毗邻广州独具风采的南方“大码头”呵！

（选自江冰散文集《老码头，流转千年这座城》，有删改)

柴成务，字宝臣，曹州济阴人也。父自牧，举进士，能诗，至兵部员外郎。成务乾德中京府拔解，太宗素知其名，首荐之，遂中进士甲科，解褐陕州军事推官。改曹、单观察推官，迁大理寺丞。太平兴国五年，转太常丞，充陕西转运副使，赐绯，再迁殿中侍御史。八年，与供奉官葛彦恭使河南，案行遥堤。历知果、苏二州，就为两浙转运使，改户部员外郎、直史馆，赐金紫。入为户部判官、迁本曹郎中。太宗选郎官为少卿监，以成务为光禄少卿。俄奉使高丽，远俗尚拘忌，以月日未利拜恩，稽留朝使。成务贻书，往反开谕大体，国人信服，事具《高丽传》。淳化二年，为京东转运使。会宋州河决，成务上言：“河水所经地肥淀，愿免其租税，劝民种艺。”从之。召拜司封郎中、知制诰，赐钱三十万。时吕蒙正为宰相，尝与之联外姻 ， 避嫌辞职，不许。俄与魏庠同知京朝官考课。四年，又与庠同知给事中事，凡制敕有所不便者，许封驳以闻。蜀寇平，使峡路安抚，改左谏议大夫、知河中府。时银、夏未宁，蒲津当馈挽之冲，事皆办集，得脱户八百家以附籍。府城街陌颇隘狭，成务曰：“国家承平已久，如车驾临幸 ， 何以驻千乘万骑邪？”乃奏撤民庐以广之。其后祀汾阴，果留跸河中，衢路显敞，咸以为便。真宗即位，迁给事中、知梓州。未几代还，又遣知青州，表求俟永熙陵复土毕之任。旋受诏与钱若水等同修《太宗实录》，书成，知扬州。入判尚书刑部，本司小吏倨慢，成务怒而笞之，吏击登闻鼓诉冤，有诏问状。成务叹曰：“忝为长官，杖一胥而被劾，何面目据堂决事邪！”乃求解职。景德初，卒，年七十一。成务有词学博闻稽古善谈论好谐笑士人重其文雅然为郡乏廉称时论惜之。文集二十卷。成务年六十六始有子，比卒，裁六岁，授奉礼郎，名贻范，后为国子博士。

 (节选自《宋史》列传第六十五)

采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇

苏轼

多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。

停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。

灰褐色的草棵披上浅白色的绒衣，在旷野中铺展开来，将戈壁也蔓延得铺天盖地、轰轰烈烈。这蓬蓬匍匐的叫做骆驼刺的草棵，在雪地里跳跃着。看见它们，我就看见那些驮着丝绸和茶叶的驼队，在风雪和沙尘中奔走的背影，汗水在骆驼的眼睛上凝结成冰，滚落下来，长成了这满地驼蹄一样的植被。

春风沉醉的日子，河洲之上这个鲜亮的原野，在记忆里疯长。那是我第一次站在祁连山下这个大峡谷口陡峭的岸上，（     )。那时我从水乡的深处走来，戈壁在我的意识里坚硬得像石板块的地方，怎么会长草呢？但眼前那片绿色的海，让我感动得热泪盈眶，也就是从那一刻起，我就深深地记住了这绿意汪汪的戈壁草色。

核废料是核物质在核反应堆（原子炉）内燃烧后余留下来的核灰烬，具有极强烈的放射性，而且。也就是说，在几十万年后，这些核废料还能伤害人类和环境。所以如何安全、永久地处理核废料是科学家们一个重大的课题。

几十年来，世界各国对高放射性核废料处理技术进行了广泛的研究，经过对各种方法评估比较后，深地质处置法成为最佳选择，即将高放射性核废料保存在深入地下几百米处的特殊处置库内。由于核废料的高度危险性，一旦，将造成无法挽回的损失。因此处置核废料必须非常慎重，需要综合考虑整个国家的经济发展布局、人口分布、交通设施、候选地的地质、水文和气候条件等因素。一般来说，世界各国的核废料处置库都建在经济落后、人烟稀少的地区。

但就目前来看深地质处置法仍然无法一劳永逸地解决人类核废料处置难题。因为安放核废料的地点要求物理环境特别稳定，长久地不受水和空气的侵蚀，并能经受住地震、火山、爆炸的冲击。数百年后，这些地点。因而只有待将来科学发达了，再寻找更好的办法处理这些“人类杀手”。

人们在那个经济高度发展、社会急剧变化的充满怀疑、多变、悲伤的时代中丧失了信仰与自我。

美学家李泽厚先生认为，狭义的美育主要指艺术教育。而广义的美育是指一个人在人生境界中所达到的最高水准，也就要关系到每个人怎样去追求和建立自己的人生观。

宗白华：自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。

苏东坡认为，人生赏心之乐事良多：清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，暑至临溪濯足，雨后登楼看山，柳荫堤畔闲行，花坞樽前微笑……也许正是这些美好让他走出了生活的泥淖。  

高尔基：我们世界上最美好的东西，都是由劳动由人的聪明的手创造出来的。

伏尔泰：外在的美只能取悦人的眼睛，而内在美却能感染人的灵魂。

美育是最重要、最基础的人生观教育。崇美中学将要举办“学会审美，健全人格”的主题活动，请你结合上述材料，结合自己的生活体验和感悟，写一篇发言稿，届时代表高二级的学生在主题活动的开幕式上发言。

要求：自拟标题，选好角度，确定立意；贴合背景，符合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。