普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

(摘自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改)

    材料一：

    为了促进生活垃圾分类减量，改善人居环境，根据《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》、《城市市容和环境卫生管理条例》《上海市市容环境卫生管理条例》等有关法律、法规，结合本市实际，制定本办法。

    本市生活垃圾分类减量工作遵循政府引导、社会参与、属地管理、分步推进的原则，逐步提高生活垃圾减量化、资源化、无害化处理水平。

    本市生活垃圾的基本分类为：

    （一）可回收物，是指适宜回收循环使用和资源利用的废塑料、废纸、废玻璃、废金属等废弃物；

    （二）有害垃圾，是指纳入《国家危险废物名录》，对人体健康或者自然环境造成直接或者潜在危害的，且应当专门处置的废镍镉电池、废药品等废弃物；

    （三）湿垃圾，是指易腐性的菜叶、果壳、食物残渣等有机废弃物；

    （四）干垃圾，是指除可回收物、有害垃圾、湿垃圾以外的其他生活废弃物。

    市绿化市容行政管理部门应当会同市商务、环保行政管理部门制定本市生活垃圾的具体分类目录及投放规范，并向社会公布。未按照规定投放生活垃圾的，由城管执法部门按照《城市市容和环境卫生管理条例》和《上海市市容环境卫生管理条例》的相关规定处理。

    （摘编自《上海市促进生活垃圾分类减量办法》）

    材料二：

    本研究对杭州居民样本的各类废弃物的分类情况进行了描述性统计：

    表3各类废弃物分类情况的相关描述信息

    注：A：1=从不分类，2=几乎不分类3=偶尔分类，4=经常分类，5=总是分类；

    （摘编自徐林等《城市居民垃圾分类的影响因素研究》）

    材料三：

    公民参与垃圾分类有三个方面。最基础的是居民的自我监督与投入，表现在公民将家庭产生的各类生活垃圾按照政府和社区的规定，准确分类、投放。公民参与的第二种方式是参与垃圾回收管理过程，每一户家庭平均一年要参与垃圾回收地点相关工作三次左右，负责给每家每户投放出来的垃圾袋上蒙网罩，以保持垃圾堆放地点的清洁。第三个方面指公民对他人的监督，具体表现为监督他人正确分类及投放垃圾、参加地方居民团体和环保组织、参加听证会与公民会议等。

    日本形成了政府带头社会各界积极响应的宣传教育体系。多样化、常态化的宣传教育工作，既教育了公民要积极参与垃圾分类，也教育公民如何科学分类，同时还形成一个良好的垃圾分类管理的舆论环境，给公民以压力和动力，内化为他们的日常生活习惯。

    日本垃圾分类宣传的多样化体现为：第一，宣传主体多样化。日本垃圾分类宣传工作主体涵盖了政府、社区、居民团体、企业、家庭、学校和志愿者等。很多垃圾焚烧厂设计得非常漂亮，学生、游客和附近居民可以到焚烧厂参观旅游。第二，宣传内容多样化。日本垃圾分类宣传既包括了对正面的垃圾分类处理的教育，也包括对不文明垃圾分类行为的宣传。第三，宣传方式多样化。日本商品外包装上会印有分类标记及材料成分，牛奶盒上甚至会提示包装盒处理的正确步骤：要洗净、拆开、晾干、折叠以后再扔等；一些超市也会设置垃圾桶，详细标上塑料瓶、易拉罐、玻璃瓶等分类标志，以便消费者分类投放。

    此外，责任明晰的垃圾分类管理法律体系和严格的惩罚监督是促使公民参与垃圾分类管理的外在压力。实施有效的扶持与激励政策，是促进公民积极参与垃圾分类的动力。

（摘编自吕维霞等《日本垃圾分类管理经验及其对中国的启示》）

命根子

聂鑫森

长乐村原名罗家村，是从七十里外的大楚山麒麟谷易地扶贫整体搬迁来的。麒麟谷山穷水恶，村民靠可怜的山田维持半饥半饱的生活，交通极不便利，只有缠绕不清的羊肠小道，土产品要靠挑担子运出去，还变不了几个钱。一方水土硬是养不活一方人，要脱贫只有离乡别土。县里做出大规划，让罗家村整体搬迁到走马坪，又通过专家论证，把麒麟谷谷口封起来，形成一个湖，用来发展乡村旅游业。

村民在这里房子住得舒适，照样分了自留地自留山，只要愿意还可以加入专业的种植、养殖队，孩子们可以到离此不远的镇上学校去读书。就连老人最牵挂的祖坟，也考虑得周全，专门拨出一块山地安置。谁还会有异乡客居的烦愁？

下了好些天的春雨，终于停了，云缝里透出几缕曙光。

四十岁出头的村支书罗广文，匆匆吃过早饭后，快步走进村办公室。刚刚坐下，一个青皮后生就闯了进来，大声说：“罗书记，出大事了！”

罗广文惊得从椅子上弹了起来，问：“出什么大事了？”

“罗奉宗失踪了，他家的门也没锁，人却不见了。邻居说，昨晚碰见他出门，说是要去找一样重要的东西。”

罗广文说：“多叫几个人，去把他找回来！”

这个罗奉宗，按辈分是罗广文的叔公，读过私塾，当过乡政府的文书，如今八十多岁了，腿脚还算硬扎。老人是接到村委会的电话，前天才从长沙的女儿家赶回来的。村里按政策给他留了一栋房子，所有的东西都替他搬过来了，门也上了锁，他可以安心住在省城。谁知他雷急火急地赶回来，立即找到罗广文，捋着一把山羊胡子，火气冲天地说：“不要叫什么长乐村，要用老村名，罗家村是上了族谱的！”

不断有手机电话打来，告诉罗广文，老人没找到。

罗广文猛地一拍大腿，老人只怕是去了罗家村。他有什么金贵的东西藏在老屋里？存折？金器？现款？不可能，这些东西即便有，他去省城也会带在身上。按规定，今天下午六时，麒麟谷谷口的大坝合龙，水位都会迅速往上升，罗家村是要淹在湖底的！罗广文看看电子手表，已是上午九点，离合龙只有九个小时了。只有打手机向镇政府求援，借用一下那辆破旧的吉普车，人命关天啊。

很快，镇里安排年轻司机罗广孝把吉普车开来了。罗广文决定不带任何人去，这毕竟是件危险的事。

“快！快！”

两个小时后，吉普车进入麒麟谷，沿着一条窄窄的土路往山下小心地滑行。“你把车停在猴石坪，从那里到罗家村，还有十里路。我下午五点前赶回，若是没来，你就赶快往回开，不要等我们。”

“罗书记，你一定要赶回来！这是我给你们准备的面包和矿泉水。”

车到猴石坪，罗广文跳下车，提着塑料袋，撒腿往罗家村跑去。崎岖蜿蜒的小路，树枝、棘丛挂得衣服哗啦啦响。

正午，他赶到了罗家村。罗广文一边喊着“奉宗叔公”，一边奔向罗家的小院子。“广文——我在这里——”罗广文循着声音跑去，只见罗奉宗一身破破烂烂，满脸是土灰和血痕，瘫坐在地上。

“叔公，快走，要合龙了！”

“不！”罗奉宗说，“我的腿跌断了，我没有力气了。这里有把破锄头，快把墙角那堆破砖烂瓦扒开，里面有宝贝！”

“金银财宝也不要了，命要紧！”

“比金银财宝还金贵。快！”

罗广文赶快打开矿泉水瓶盖，又拿出一个面包，递给罗奉宗。

罗广文抡起锄头奋力扒开那堆砖瓦，露出一块青石板，再把青石板撬开，居然露出一个小小的石室，里面放着一个旧樟木匣。罗奉宗抽开木盖子，里面竟是一沓古旧的线装书，封面上用毛笔写着“石城罗家村罗氏支谱”一行楷字。

“叔公，就为这个？你跑这么远的路，还跌断了腿！”

“这是罗氏总族谱的支谱，是罗家村的命根子。你知道吗？罗氏族人到这里来有几百年了。‘罗’字的繁体字，是张网捕鸟的意思，那是我们老祖宗谋生的手段。我们这一支的先人，肇始于湖北枝江的罗国。罗氏子孙繁茂，出过不少大人物，名将罗成，写《三国演义》的罗贯中，当过岳麓书院山长的罗典……如没有这个支谱，罗家村的后人就不知道自己是从哪里来的，岂不是成了无根之木、无源之水？”

罗广文眼圈红了。他赶快脱下外衣，把木匣包扎好打上结，再寻根废麻绳，横竖缠扎后挂到胸前。

“叔公，我背你走。还要快，六点合龙哩！”

“我不走，我不能拖累你。只要你来拿走这木匣，我就死而无憾了。”

“叔公，我求你了！”

罗广文边说边把挣扎的罗奉宗背到背上，大叫一声：“罗家村，我们走了！”

一路跌跌撞撞，赶到猴石坪时，五点还差十分！

罗广孝一见他们来了，赶忙搀扶罗奉宗上车。车轮子转动起来，罗广孝用力地摁响几声喇叭，一踩油门，车子开始加速。

“罗书记，叔公到底带回了什么好东西？”

“命根子！”

……

十天后，长乐村经镇政府批准再改名为罗家村！挂牌的那天上午，村口响起经久不息的鞭炮声。

孝文帝择绛侯子贤者，皆推亚夫，乃封亚夫为条侯，续绛侯后。文帝之后六年，匈奴大入边。以河内守亚夫为将军，军细柳以备胡。上自劳军。军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军，亚夫乃传言开壁门，成礼而去。

孝景三年 ， 吴楚反。亚夫为太尉 ， 东击吴楚。因自请上曰：“楚兵剽轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。”上许之。吴方攻梁，梁急，请救，景帝使使诏救梁。太尉坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道。后吴奔壁东南陬，太尉使备西北。已而其精兵果奔西北，不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵追击，大破之。于是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与太尉有卻，每朝，常与太后言条侯之短。

窦太后曰：“皇后兄王信可侯也。”景帝曰：“请得与丞相议之。”“亚夫曰高皇帝约非刘氏不得王非有功不得侯不如约天下共击之今信虽皇后兄无功侯之非约也。”景帝默然而止。其后匈奴王唯徐卢等五人降，景帝欲侯之以劝后。丞相亚夫曰：“彼背其主降陛下，陛下侯之，则何以责人臣不守节者乎？”景帝曰：“丞相议不可用。”乃悉封唯徐卢等为列侯。

居无何，条侯子为父买工官尚方甲盾五百被可以葬者。取佣苦之，不予钱。佣知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯。书既闻上，上下吏。吏簿责条侯，条侯不对。景帝骂之曰：“吾不用也。”召诣廷尉。廷尉责曰：“君侯欲反邪？”亚夫曰：“臣所买器，乃葬器也，何谓反邪？”吏曰：“君侯纵不反地上，即欲反地下耳。”吏侵之益急。初，吏捕条侯，条侯欲自杀，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，呕血而死。国除。

太史公曰：亚夫之用兵，持威重，执坚刃，穰苴（指春秋末期齐国著名军事家司马穰苴）曷有加焉！足已而不学，守节不逊，终以穷困。悲夫！

（节选自《史记·绛侯周勃世家》）

临江仙·惠州改前韵

宋·苏轼

九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。

我与使君①皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼②，水光都眼净，山色总眉愁。

[注]①使君：时任惠州知州詹范。②合江楼：作者被贬初至惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。

城市不仅要有“面子”，更要有“里子”。长期以来，一 些城市存在“面子”和“里子”表里不一的现象。主干道干净整洁，逢年过节还会张灯结彩。但有的时候，背街小巷的管理现状却并不尽如人意，路口的垃圾有没有清理干 净，大量的共享单车有没有挤占人行通道，能不能有个不受噪音干扰的安静夜晚……这些街头巷尾的“细碎小事”，关系居民切身利益，关系居民的获得感、幸福感和安全感。现在，全国不少城市都开始重视此前被忽视的小街小巷的环境治理，深受百姓所欢迎和好评。

为了进一步提升区域城乡环境建设管理水平，营造干净整洁宜居的城乡环境，北京市丰台区持续开展了环境卫生清洁日和清洁周活动，（     ），每月的最后一周定为“清洁周"。活动时，参与者分成5组，分工合作，有人负责摆放共享单车，有人负责清理垃圾……社区面貌因此焕然一新。“经过整治，修好的街道不仅更平整，还装上了路灯，走路更安全了。”居民刘明对政府的小街小巷的改造工程赞不绝口。

您的信已收到，寄来的特产我就笑纳了，看到这些家乡特产，我又忆及您对我一贯的关心和爱戴，真是不胜感激。至于您托我为您的犬子毕业联系工作一事，我定会鼎力相助，请您放心。俗语云：来而不往非礼也。过几日，我将托人惠赠给您一件礼物，相信您会喜欢。

生活中，许多时候需要我们换位考虑问题。如：师生之间，同学之间，家长和孩子之间，上级和下级之间，健全人和残疾人之间……往往会发生一些矛盾。换位思考，可以使我们多一些理解，少一些误解；多一些理智，少一些盲目；多一些关爱，少一些磨擦；多一些鼓励，少一些责备……

关于“换位思考”你有怎么的联想和思考？请据此写一篇记叙文或议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。