材料一：

百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容和形式不断发生变化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。

从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起源于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲、伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与人们现实生活联系更加紧密的灶神（灶王爷）、门神、财神和家族祖先。到了近现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目的和意义却是大体一致的：慎终追远、固本思源、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢他们除旧布新、驱邪攘灾；感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。

“家”的观念是中国人最浓厚的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方，除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密；这种天伦之乐，把尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间的认同感和凝聚力。

春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛灯会……这些传统年俗除了增添节日气氛外，无不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。

春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会认同感恩、团圆、筑梦这样的价值观。这就是中国春节文化的世界意义。

（摘编自李鉴踪《春节文化的精神内涵》）

材料二：

在由许多民俗活动和特定仪式构成的春节中，拜年，已成为一种文化象征，也可以说是传统春节的内在意义之所在。

拜年的形式多种多样。有家拜，先是向天地诸神及逝去的祖先拜年（实际上是家中的一种祭祀活动），然后是家中晚辈向还健在的长辈拜年，长辈受拜后要向晚辈打赏“压岁钱”。有亲戚间的拜年，人们在正月里带着新年贺礼，轮流到亲戚家拜年，恭贺新春，共话新年的美好愿望。有街坊邻居间的串门式拜年，大家唠家常，侃大山，追忆往事，展望未来。还有团拜，即亲朋好友聚在一起相互祝贺，也有官方或单位组织的团拜会。随着时代的发展，还兴起了电话拜年、短信拜年、网络拜年等新形式。

从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是亲人之间或熟人之间的一种情感交流活动，这种情感交流正是维系宗法社会和熟人社会正常运转所必需的。因此，传统春节的核心意义在于：维系宗法血缘共同体和熟人社会的和谐运转。宗法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。如果把春节传统的拜神祭祖活动再加上的话，那么，春节的意义就在于：一是辞旧迎新，分开过去和未来；二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼幸福人生；三是宗亲礼仪往来，联络世代亲情，找到人生定位，担负社会责任；四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄内心情感，体味生活之乐。

（摘编自李俊群《论春节的传统意义》）

材料三：

春节已成为展示中国传统文化的独特品牌，成为最具中国特色的世界性节日，日益彰显出中国文化的亲和力。

随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意义已经超过中国范畴，而具有世界影响力。春节不只是中国独有的节日，在汉字文化圈国家中，受汉文化影响而过农历春节并有法定假期的国家就包括朝鲜、韩国、越南、印尼、新加坡和马来西亚。据不完全统计，目前已有包括美国、加拿大、菲律宾、毛里求斯等在内的近二十个国家和地区，把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。

春节正以其独特的亲和力，在全球获得认同和喜爱，日益走进海外民众的生活，让世界各国人民感受到喜庆祥和、美美与共的欢乐气氛。新时代的中国春节新潮流，向世界展现着中国人的文化自信与创新精神，带来了中外生活方式的改变，并将为构建人类命运共同体做出独特贡献。

（摘编自《北京青年报》社评《春节日益彰显中国文化亲和力》）

晋候、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君：师必退。”众从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阅秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

登 岳 阳 楼

杜  甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

火车一出关，李昌有的三个孩子就呜呜地哭。李昌有是没什么可哄他们的了，就兀自叹了口气朝窗外望去。然而火车恰在此时杀回了他的目光，一头钻进了一条漆黑的山洞，孩子们哭得更肆无忌惮了。

黑暗中，李昌有听见小女儿怯怯地问：“爹，不回关里了？”

“关里”二字令李昌有的心抖了一下，他的眼睛随之一辣，然后咬咬牙说：“不回了。”小女儿的哭声在三兄妹中就跟她身上的花衣裳一样突出了。

火车钻出隧道后，就像一个淘气孩子从炕洞里爬出来似的满面尘垢。窗外是荒凉的，窗外是少见人烟的。

“这么多的地都没人种，”李昌有心里想，“开他几亩荒，点上种，秋天时仨孩子就饿不着了。”

可他转而又一想：“种子在哪里呢？”李昌有想到种子的困难时心情更加沉郁了，而大儿子正哭得如醉如痴，他上去就是一巴掌，打得大儿子气噎了一下，“咯”地笑了一声，然后就不哭了。老大不哭，老二老三也就不哭了。

①乡村遗产内容丰富，包括文物、古遗址、传统技艺、传统医药、农业文化景观、村志等，②要分门别类、运用各种方式进行重塑和保护。③比如，对于富有价值的一些村落和濒危老宅，仅使政府部门保护远远不够，④必须激发村民自觉性的保护，提高村民的主动性和参与度。⑤随着文化遗产酒店、文化遗产主题乐园等新业态的出现，⑥许多外出务工经商的乡村居民重新又回到乡村，⑦政府可推动其延续和传承乡村传统习俗以及乡村建设的重要力量。

辣椒入菜，冲击人类舌尖味蕾，辣椒“入”电池，能让电池更加高效发电。近日，华东师范大学物理与电子科学学院保秦烨教授课题组，把天然分子辣椒素作为添加剂引入钙钛矿半导体，结合光电子能谱与光电器件，在国际上首次直接观察到，软物质钙钛矿半导体表面电子结构从P型转变成N型的新现象。“辣椒”也能发电？据保秦烨教授介绍所谓“辣椒”能发电，是指辣椒素能够提高钙钛矿太阳能电池发电效率。此外，相比标准器件，含辣椒素的钙钛矿电池还显示出更高的工作稳定性。保秦烨提到，辣椒素是一种很有前景的添加剂，其成本低廉，绿色无毒，性质相对稳定，并可广泛获取，适合于未来大规模生产高效钙钛矿太阳能电池。

颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是我们看到的颜回却是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，虽居陋巷，箪食瓢饮，内心世界却充盈着无比的快乐。

这就是历史上有名的“孔颜之乐”，留给后人的问题是，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？

对此你一定有过自己的体验和思考，请结合上述材料，写一篇文章。

要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得少于800字。不得抄袭、套作。