修改时间：2024-07-13 浏览次数：106 类型：高考模拟
（甲）林语堂并没有把苏轼高高捧起奉若神明，除开对王安石、吕惠卿根深蒂固的偏见，他未曾展露丝毫试图通过《苏东坡传》打扮那段历史的野心。他无与伦比的语言天赋，赋予了本书罕见的阅读快感。另一方面，他对素材的取舍同样令人印象深刻。林语堂与生俱来的不寻常，信手打开了另一扇看不见的窗。他似乎只用了几笔素描，印证了几个看法，便已塑造出一位有呼吸有温度有心跳，轮廓明晰的东坡居士，大师手笔一目了然。（乙）如“他身上显然有一股道德的力量，非人力所能扼制，这股力量，由他呱呱坠地开始，即强而有力在他身上运行，直到死亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止”，如今显然已成为苏轼研究的基础性共识，这在事关杭州的重要章节《工程与赈灾》中显得尤为明显。那位已渐入老年光景依然被大材小用的太守，在疏浚运河的问题上，面对朝堂的守旧针对、同僚的无动于衷和技术层面的复杂，举步维艰。他似乎只有凭借太后对他的信任，才能为杭城百姓的生计带来实实在在的裨益。
掩卷而思，苏轼顶尖的才能带给了他太多的孤独、无奈、不理解和被排挤，带给了他大情怀的不落地，以及大爱大德的非议。而这所有的一切无一不在林语堂自己身上 Yesterday once more，（丙）正如第三位同样熠熠闪灼于青史的天才王阳明临终遗言所定论；此心光明，亦复何言，他们的大，无不可对人言，但大就是小，就是无，大音希声。唯有大德昭昭，无论时空变幻，始终沐浴人心。
“新穷人”在我们的社会中就处于中间阶层，他们更容易被吸引到这场身份区隔的游戏中，这是因为：他们拥有一定的经济基础，这使他们有能力和意愿去避免与社会下等阶层认同；他们又缺少足够的资源去培育上等阶层的生活方式。这种不尴不尬的社会处境使他们热衷于（也只能够）依靠零星地采撷一些符号化的商品，来完成个人社会身份的区隔和认同。然而，在工作状况得不到改善，甚至还越来越恶化的前提下，“新穷人”所迷恋的消费也不会显示出任何神奇的力量，依然不能化解他们的身份焦虑。消费社会的“新穷人”，意味着被排除在一切“正常的生活”之外，意味着达不到标准，意味着负罪感。当消费社会苦心孤诣地训导其成员体验新消费生活模式的时候，对于“新穷人”来说，他们感受到的，不仅仅是金钱与物质的贫乏，还有最痛苦的剥夺与失落。
材料一：
十八大以来，中国文创产业发展态势良好，政策、经济、社会、科技等条件的支持，共同推动文创产业发展，继续向国民经济支柱性产业迈进，文创产业总体融资规模不断扩大。
随着文娱消费需求崛起，国家“十三五”规划指出，“到2020年，文化产业将成为国民经济支柱性产业”，多重利好之下，文创产业进一步发展壮大，市场对娱乐产业的需求也进一步被激发。另一方面，各大互联网公司相继加码文化娱乐产业，一时间文创行业成为资本风口，呈现出内容、形式的多元化、年轻化。
报告显示，2017年全国5.5万家规模以上文化及相关产业企业实现营业收入91950亿元，比上年增长10.8％，增速提高3.3个百分点，持续保持较快增长。旅游、文化艺术、新闻出版、电影等产业共同发展。广阔的市场空间也吸引越来越多的巨头企业和创新创业企业的加入，各大细分领域独角兽企业频现，中国文创产业结构日趋完善和丰富。
材料二：
材料三：
戴森位于8号桥四期园区的中国总部从500平方米一路扩张至2000多平方米，直至2018年底，8号桥面对戴森6000平方米的办公空间需求“无能为力”时，双方才依依不舍地“挥别”。有意思的是，戴森这位老主顾的办公新址中海国际距离不过一公里，这样一家工业设计巨头因为有8号桥的“前缘”，最终留在了黄浦。可以说，戴森的故事也勾勒着文创企业在园区孵化、成长最终振翅离巢的轨迹——作为文创产业的孵化地，通过优质环境与产业聚集为初创阶段、初涉中国市场的创新企业提供发力引擎，而当其走上正轨谋求更大发展，成为区域经济重要贡献者时，园区更是乐见其成，与政府携手留住企业。
眼下，戴森中国总部在8号桥的旧址却低调支持一家入驻创业企业——连联文化设计集团。走进企业办公区，仿佛一家手作工坊。不过，它销售的不是最终打造的手机壳、瓶瓶罐罐等文创产品，而是通过打样来向设计师推荐各种新兴原材料。“新材料是工业4.0非常重要的一环，在中国尚属萌发期，国内不管是家装设计师还是建筑设计师，在选择材料时第一反应就是搜索阿里巴巴，选择有限、良莠不齐，更不用提材料创新。”连联创始人吴迪介绍，企业与法国、德国材料库达成战略合作，建成国内第一家线下材料库，其12000种的材料数量更是达到亚洲第一。连联不仅面向各行业设计师提供创造灵感和咨询服务，其通过技术整合研发的鱼鳞板已经作为外滩防汛墙投入使用，通过金属板上不同倾斜角度的圆点像素折射的光影图案，讲述上海开埠以来的历史变迁。
材料四：
好的文创产品不能“简单粗暴”，绝非文化符号的简单拼接、历史故事的生搬硬套，应是美学与文化传承的再造。成功的文创产品无一不是准确地抓住了受众心理需求、现代科技与传统文化的最佳对接点，从“古”上寻创意灵感，在“今”上找细节落脚，用最平易的方式讲述最深沉的历史。好的文创产品不能你抄我、我抄你、彼此雷同互相山寨，好的文创产品要把握住自身特点，打造独特性就会有自己的市场。
同时，新媒体多样化、个性化与互动性强的特点给文创营销带来了前所未有的机遇。新媒体环境下，每个人既是信息的接受者，也是信息的制造者、传播者。因此，在微博、微信、电商等平台开展文创营销时传播效应被进一步放大。同时，新媒体的强交互性使文创开发单位在营销过程中能够更敏锐地感知潜在的消费需求，迅速调整设计思路和营销方式。再有，新文创的受众大多是90后甚至00后的年轻人群，好的文创产品除了要有颜值、抓眼球外，还能让其参与互动、有沉浸式体验也非常重要。拿文创日历来说，有些博物馆将日历本升级成了一座可以聆听的图书馆，用手机扫描日历上的二维码，就能进入“读书馆”，几天拆读一本经典好书，一年可以收听50多本书。也有的撕完一整年的日历，一座包含滕王阁、秦始皇陵、黄鹤楼等24座古建筑的小型纸雕艺术品就会完整呈现眼前，还有的能将原创插画与AR科技结合起来，用手机扫描插画就可以体验二十四节气动态影音景象，让日历中的美丽风景“触手可及”。
医生
沈从文
这世界上，有多少害病的人，就有多少人对于医生感到不大愉快。这也正是当然的道理。因此那一批商人，留住在那个名为金狼旅店的客寓中，用故事消磨长夜的时节，就有一个从前曾作过兵士的，说了一个医生的故事，把这故事结束到极悲惨的死亡里。其中有个毛毯商人却说：“我倒有这样一个故事，请大家放安静一点，听我把故事说出来。”下面就是这个故事。
医生罗福，平生只有一个女儿，嫁给京都一个读书人。因来都城看望女儿，在京城住了些日子。有一天听人说，大觉寺有法师讲经，十分动人，全城男女，皆往听经。凡到过那法师身边的，莫不倾心佩服。故这医生，也就走去听听。听经以后，出庙门时还觉得那法师有一分魔力，名不虚传。那天法师讲的是牺牲精神，说到东方圣人当年如何为人类牺牲，也如何为畜类牺牲，在牺牲情形中，如何使生命显得十分美丽。这法师不谈牺牲果报，只谈牺牲美丽，因此极其为这医生钦服。出庙门后，医生就心想，一个人若能够为一个畜生也去受点苦，或许当真这痛苦也可以变成一分快乐。
这医生从一个穿珠人家门前过身，看到那个穿珠人手指为针戳伤，流血不止，正无办法，心生怜悯，照着乡下医生的慷慨精神，不必别人招呼，就赶忙走过去为这穿珠人止血，用药末带子，好好把这受伤人调理妥帖。那时穿珠人正为国王穿一珠饰，有一粒大珍珠在盘盂内。这医生按照当时风气，身穿红衣，映于珠上，珍珠发红，光辉炫目，如大桑椹。穿珠人十分感谢，就进屋里取一些点心，款待客人。那时有一只白鹅，见着珍珠，如大桑葚，不问一切，就把它一口吞下。穿珠人取了点心出来请客时节，记起宝珠，各处寻觅，皆不再见。心想铺里决无另一生人，就向医生询问：“见我珠吗？”，
医生就说：“没有看见。”医生说话虽极诚实，仍不能使穿珠人相信，故这穿珠人又告他这珠归谁所有，安置何处，手指盘盂，一一说给医生。
这医生见鹅吃珠时节，以为吃的只是一颗桑葚或草莓，不甚介意，今见穿珠人脸上流汗，心中发急，口说手比，心中清楚，这珠此时正在白鹅腹中。医生心想：我一说明，这鹅即刻就得杀去，方便取珠。当设一计策，莫使鹅死。但如何设计，方能保全这扁毛畜牲性命，倒很为难。因记起先前一时法师所说各种牺牲之美丽处，故决心不即说出，等候再过一时，鹅把珍珠从大便中排出以后，再来说明。鹅命虽小，若能救此小小性命，另一体念，当可证明。医生既作如此打算，故不说话。于是端正衣服，从容坦白，仿佛一切业已派定，一切无可反抗，如今情形，只是准备挨打，不必再作其他希望。
穿珠人看到医生这个神气，就说：“你既拿了我的珠子，不愿退还，作出这种神气，难道预备打架吗？”
医生微笑说：“谁来同你打架？你说我把你珠宝偷去，我无话说。若说不偷，这宝珠又当真因我来到铺中失去。若说偷去，又退不出。我先前沉默，只是自己身心交战；现在准备，只是尽你处罚！”
穿珠人忍无可忍，就尽力鞭打这个医生。那时医生两手并头，皆已被缚，不能动弹，四向顾望，不知所逃。鞭子上身，沉重异常，流血被面，眼目难于睁开。轻轻的自言自语：“为一只小鹅牺牲，虽似乎不必，但牺牲精神，自然极其高贵。一切牺牲，皆不自私。为人类牺牲自己，目前世界，已不容易遇到，我所遭遇，可以训练自己。每人生活，若皆只图不痛不痒，舒适安逸，大猪同人，并无分别。我的所为，只在学习来用自己精神，否认与猪同类。”
穿珠人打了医生一阵，看到医生头脸流血，毫不呻吟，询问医生：“傻子，你有甚话说，只管说来。”
医生苦笑说：“没有话说，说即更傻。只请不要单打头部。我这肩背各处，似乎比头稍稍结实，若不愿意一下把我打死，必须拷出结果，请打肩背。若这种行为，不至于使你疲倦，一两天内，你那宝珠仍然可望归回。”
穿珠人以为这医生倔强异常，于是重新把手脚缚定于屋柱上，加倍鞭打。并且用绳急绞，因此这医生到后鼻孔口中，皆直喷血。
那时那只白鹅，见地下有血，各处流动，就来吃血，穿珠人把鹅嗾去，不久又复走来。引起瞋忿，就一鞭一脚，把鹅即刻打死。
医生听鹅在地下扑翅声音，眼睛不能看见，就问穿珠人道：“我的朋友，你那白鹅，如今是死是活？”
穿珠人闷气在心，盛气而说：“我鹅死活，不关你事。”
医生极力把眼睁开，见白鹅业已死去，就长叹了好些次数，悲泣不已。穿珠人见状希奇，不知原因，就问医生：“这鹅同你非亲非戚，它死同你有甚关系？自己挨打，不知痛苦，一只小鹅，使你伤心到这样子！”
医生说：“我本为它牺牲，训练自己，想不到为它牺牲，反使它因此早死。我的行为稍稍奇特，因为我有理想。所想的好，做到的坏，愿心不满，所以极不快乐！”。
穿珠人说：“你想什么，你愿什么？”
医生就告这穿珠人一切事情经过。那时穿珠人将信将疑，赶忙把鹅腹用刀剖开，就在白鹅嗉囊里，掏出那颗大珠。穿珠人见到宝珠以后，想起医生行为，以及自己行为，就大声哭泣，爬伏医生脚下，向医生作种种忏悔，不知休止。医生那时已证明牺牲的美丽处，不用穿珠人说话忏悔，也能原谅那种愚蠢卤莽行为。
……
这医生这样训练自己，方法倒不很坏。因这次牺牲，他自己也才认识自己生命的价值。因这个故事，所以说这故事的那一位，否认人家对医生的指摘，证明医生中有这样一个人，作过了这样一件事。且说，世界上只要有这样一个医生，也就可以把一切医生罪过赎去了。
这医生大家都承认他可爱，他可爱处，显然是他体念真理的精神。
一九三二年十月于青岛
（有删改）
微笑：
苦笑：
无沮善
苏轼
昔者先王之为天下，必使天下欣欣然常有无穷之心，力行不倦，而无自弃之意。夫惟自弃之人，则其为恶也 ， 甚毒而不可解。是以圣人畏之，设为高位重禄以待能者，使天下皆得踊跃自奋，扳援而来，惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。
天下苟有甚恶而不可忍也，圣人既已绝之，则屏之远方，终身不齿。此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其愤毒，以残害吾民。是故绝之则不用，用之则不绝。既已绝之又复用之则是驱之于不善而又假之以其具也无所望而为善无所爱惜而不为恶者天下一人而已矣。以无所望之人，而责其为善；以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。世之贤者，何常之有？或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是。而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之不若。圣人知其然，是故不逆定于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由，亦无必不可得之道，天下知其不可以必得也，然后勉强于功名而不敢侥幸，知其不至于必不可得而可勉也，然后有以自慰其心，久而不懈。嗟夫！圣人之所以鼓舞天下，天下之人日化而不自知者，此其为术欤？
后之为政者则不然。与人以必得，而绝人以必不可得。此其意以为进贤而退不肖。然天下之弊，莫甚于此。今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间，而决取终身之富贵。此虽一时之文辞，而未知其临事之否，则其用之不已太遽乎！
天下有用人而绝之者三。州县之更，苟非有大过而不可复用，则其他犯法，皆可使竭力为善以自赎。而今世之法，一陷于罪戾，则终身不迁，使之不自聊赖，而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。府史贱吏，为国者知其不可也，是故岁久则补以外官。以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿于士大夫之列。夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。如是，则虽至于鞭笞戮辱，而不足以禁其贪。故夫此二者，不可以遂弃，则宜有以少假之也。入赀而仕者，皆得补都县之吏，彼知其终不得迁，亦将其一时之欲，无所不至。夫此，诚不可以迁也，则是用之之过而已。臣故曰：绝之则不用，用之则不绝。此三者之谓也。
（有删节）
既已绝之又复用之则是驱之于不善而又假之以其具也无所望而为善无所爱惜而不为恶者天下一人而已矣
①而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之不若。
②夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。
试题篮
