念奴娇﹒过洞庭

张孝祥

    洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

    应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西 江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

下列对这首宋词的赏析，不恰当的一项是（   ）

“圆”在中国哲学中意味着道境和禅境，儒、道、佛、易______地将“圆”作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的______的中庸，道家的有无相生的哲学思想，佛家的因果报应的轮回观，《周易》用以解读宇宙、人生奥秘的太极思维模式，以及人们“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个“圆”的图式之中。“圆” 既是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求，也是完满的表现，是循环往复的象征。这种观念体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，（ ）。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤”，由悲转喜、由缺为圆。对“圆”的崇尚似乎已成了一种______性的文化——审美理想的规范。“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术的感染力，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭而带来的令人______的震撼。

    楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公 ， 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 ， 曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。” 项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中 ， 公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

（节选自《史记·项羽本纪》）

    宣宗明惠皇后，王皇后之姊也。后性端严，颇达古今。哀宗已立为皇太子，有过尚切责之，及即位始免。一日，宫中就食，尚器有玉碗楪三，一奉太后，二奉帝及中宫。荆王母真妃庞氏以玛瑙器进食，后见之怒，召主者责曰：“谁令汝妄生分别，荆王母岂卑我儿妇耶？非饮食细故，已令有司杖杀汝矣。”是后，宫中奉真妃有加。或告荆王谋不轨者，下狱，议已决。帝言于后，后曰：“汝止一兄，奈何以谗言欲害之。章宗杀伯与叔，享年不永，皇嗣又绝，何为欲效之耶？趣赦出，使来见我。移时不至，吾不见汝矣。”帝起，后立待，王至，涕泣慰抚之。哀宗甚宠一宫人，欲立为后。后恶其微贱，固命出之。上不得已，命放之出宫。点检撒合辇教上骑鞠后传旨戒之云汝为人臣当辅主以正顾乃教之戏耶再有闻必大杖汝矣比年小捷，国势颇振，文士有奏赋颂以圣德中兴为言者。后闻不悦曰：“帝年少气锐，无惧心则骄怠生。今幸一胜，何等中兴，而若辈谄之如是。”正大八年九月丙申，后崩，遗命园陵制度，务从俭约。谥明惠皇后。

（节选自《金史·卷六十四·列传第二》）

南乡子［注］

王安石

自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。

绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。

【注释】此词为王安石晚年谪居金陵任江宁知府时所作。

雪窗帘

迟子建

    一进腊月，火车站就拥挤得要爆棚了。那个时候的火车票还不像今天这么好买。如果你不能起大早去排队的话，要想购得一张卧铺票是非常困难的事。记得那一年我是过小年的那天动身回家的。火车离开站台时天已黑了，列车的玻璃窗上蒙着霜花。

    一个女列车员召唤旅客换卧铺票。大家把一张张车票交到她手中，换来一枚枚长方形的铁牌。大约半小时后，列车员又来了，她在车厢的过道里一遍一遍地吆喝：“还有没有没换票的？”见没有旅客回答就走了。

    我正在翻开一本杂志，就听对面的下铺传来了一阵争吵声。我连忙探出头去望。坐在下铺靠窗位置的是一个老女人，她的头发已经白了多半，看上去六十左右，穿灰棉袄，扎一块深蓝色的头巾，带着一只篮子。

    与这老女人吵嘴的，是一个穿着皮夹克的胖乎乎、醉醺醺的中年男人。他说他要睡觉，让老女人赶快让开。

    老女人说：“这是我的铺，你咋让我走呢？”

    胖男人说：“什么你的铺，这是我的铺，我刚刚补的铺！”

    有的人对老女人说：“你是不是从票贩子手里买的假票啊？”

    老女人很委屈地说：“这票不能有假，我闺女早晨四点钟上火车站排队给我买的。”

    说着，她起身从裤兜里掏出票来。她的票是这张铺位的千真万确，可是，她没有跟列车员换票，所以她的铺被当作空铺卖给了别人！

    大家把她犯的过失说给她听时，她几乎要急哭了。她说：“我哪里知道买了票又要交给人家呢？”

    酒气熏天的胖男人用轻蔑的语气说：“连火车都不会坐，出的什么门呢？”

    一个吸烟的男人对胖男人说：“哎，跟老太太说话客气点儿，都这么大岁数的人了，出趟门容易吗？”

    “你想当雷锋是不是？那行啊，你把自己的铺让给老太婆睡不就行了么！”胖男人咄咄逼人地说。

    “你这人怎么这么说话呀？”吸烟者掐灭了烟，跃跃欲试地朝胖男人挥舞了一下胳膊。

    “你们可别因为我打架啊，这大过年的，把谁打了都不好。”老女人起身拉住吸烟男人的衣袖口说。

    这时列车员来了，对老女人说：“这事情怪不了别人，我一遍又一遍地喊让乘客换票，你不换票，火车开出半小时后，就等于放弃了对这铺的权利。这铺属于人家的了。”

    老女人落下了眼泪，她独自嘟嚷着，说早知如此，还不如坐硬座呢！她在众目睽睽之下懊恼万分地提着篮子来到边座上。人们都对那个胖男人投以鄙夷的目光，不过再没有人说什么。

    火车“咣—嚓—咣—嚓—”地行驶着。随着夜色加深，寒冷愈浓，车窗上的霜花面积越来越大，几乎要满窗了。老女人坐在那里，就像镶在白色镜框里的一幅肖像画，陈旧、黯淡，弥漫着一股哀愁的气息。

    到了快闭灯的时刻，过道的行人就多了起来，人们大都是上厕所的，经过老女人身边时，总要同情地看她一眼。

    我犹豫了一下，轻声对她说：“要不你和我睡一个铺，你睡前半宿？”

    “姑娘，不用你费心了，我能坐着，不就是一宿吗？”

    先前我还有些紧张，她的话竟使我一阵轻松。我说：“要不我睡前半宿，后半宿你睡？”

    老女人说：“我年纪大了，觉少多了，睡不睡都那么回事儿。我早年在生产队干活时，要是赶上秋收时天气不好，为了往回抢收庄稼，我三天三夜都没合过眼呢！”

    我还想和她说些什么，车厢突然暗了下来。不久，各个铺位传来高低起伏的鼾声。我也疲倦了，不由自主地进入了梦乡。一会儿梦见火车出轨了，一片惨叫声；一会儿又梦见父亲站在我的铺位抽打我，骂我是不肖之人……

    我在惊醒的一刻，总要惯例地看一眼老女人，她已经不胜疲倦地把头伏在篮子上了。

    我很想下去看看她，但终于是自私和疲倦占了上风，尽管心存挂碍，还是躺在铺上，复又迷迷糊糊地睡去。

    在黎明前我醒来的时候，跳下中铺，对她说：“大娘，你到我的铺上休息一会儿吧。”她用极其微弱的声音说：“这一宿都挺过来了，就快到站了，不麻烦你了。”她的话使我无地自容。我觉得喉咙那里热辣辣的，仿佛着了火。

    天色逐渐地亮了。车窗经过了一夜寒冷的旅行，积满了厚厚的霜雪，所以即使它没有挂窗帘，却仿佛挂了似的，那是一幅严严实实的雪窗帘。

（有删改）

材料一：

    生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为宗旨的文化伦理形态。

    我国生态文明建设具有深厚而系统的哲学基础，蕴含中国传统哲学中的生态智慧。

    在中国古代思想体系中，“天人合一”“道法自然”的基本内涵就是人与自然的和谐共生。孟子提出了“仁民爱物”的命题，“仁民”是对人的同情仁爱，“爱物”则是爱护人之外的动植物等。这些质朴睿智的自然观，至今仍给人以深刻警示和启迪。

（摘编自《生态文明思想蕴含中国传统生态智慧》，《经济日报》2019年4月11日）

材料二：

    自然是生命之母、文明之根基。在马克思看来，自然是人类“赖以生活的无机界”“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。马克思所说的这个环境，当然也包括细菌、病毒等组成的微生物环境。事实上，细菌和病毒的历史远远长于人类，它们充斥着包括陆地、海洋、大气等在内的整个生物圈。在它们面前，人类只不过是地球家园中的后来者。历史地看，人类已历经原始文明、农业文明、工业文明，现正走向生态文明时代。

    加强生态保护和建设，处理好经济发展与环境保护的关系，要坚持生态优先、绿色发展，促进经济高质量发展。山清水秀但贫穷落后不是生态文明，生活富裕但生态退化也不是生态文明。要牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念。生态环境是经济发展的生产力要素，良好的植被、优美的环境是生态文明的标志。制定并实施有利于现代经济体系建设的制度体系与政策导向，既要做到全覆盖、全流程，也要强化追责问责力度，为建立现代环境治理体系营造制度环境，推动生态环境质量的持续改善。开展资源节约和循环利用、污染及其危害机理、生态系统修复保护研究，为优化生态环境治理技术路线提供科学依据。加大绿色技术研发投入，加大绿色工艺装备的研制力度。加强产学研用有机结合，加强创新链各环节衔接，鼓励企业与研究机构合作创新，加快技术产业化。

（摘编自《人与自然和谐共生需要支撑体系》，《中国自然资源报》2020年2月8日）

材料三：

    中国生态环境质量持续好转，中华大地天更蓝、山更绿、水更清、环境更优美，生态获得感也得以进一步增强。在不少城市的公园绿地让老百姓“开窗能赏景，出门能游玩”。随着生态环保意识日益深入人心，勤俭节约、绿色低碳、文明健康的生活方式和消费观念正在形成；绿色消费、低碳出行成为居民的自觉选择。联合国规划署执行主任埃里克·索尔海姆对中国的生态文明建设大加赞许：中国用实践证明，“绿水青山就是金山银山”的理念是人类共通的生态文明理念。

    中国作为全球生态环境保护的重要参与者、贡献者、引领者，在探索建设“美丽中国”的同时，积极参与全球环境治理。我国不断加强在绿色金融、可再生能源、绿色科技等领域的国际合作，探索区域环境合作新模式，加强与大国之间的生态合作，促进平等对话，为推动全球可持续发展作出了重要贡献。

（摘编自周宏春《中国生态文明建设发展进程》，《天津日报》2018年11月12日）

    科学家所用的4D打印机比起一般的3D打印机具有更高的精度，而且能够实现软硬不同材料的组合。4D打印机是怎么把软硬不同的材料编制在一起的呢？这就需要科学家预先设计链条的哪个位置需要变形，哪个位置需要保形。希望变形的位置，就给它软的材料；希望保形的位置，就给它硬的材料。科学家把这些想法变成控制4D打印机的指令，从而编织成物体的初始形态。4D打印比3D打印多了一个“D”，就是时间维度，在外界环境（温度、湿度）改变时，4D打印的物体能随之改变形状。

    如果我们选择了最能为人类福利而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。

——马克思17岁时高中毕业论文

    我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

——2019年3月22日，习近平会见意大利众议长菲科的讲话

    一个人活在世界上，要经常思考一个问题，那就是如何处理好小我和大我、奉献和索取的关系。

——2020年6月5日，钟南山在香港中文大学毕业典礼上的演讲

请综合以上材料，以“无我”为主题，写一篇文章。

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