修改时间：2024-07-31 浏览次数：241 类型：高考模拟
材料一 由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》(摘要)
材料二 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。
——陈独秀
材料一 科举之制始于隋，盛于唐、宋，经元、明、清，至清末方废除，与之前的选官制度相比，科举制强调应试者的文化素养及对现实问题的洞察力，即“一切以程文为去留”。为了抵制血缘、门第等因素对选官的干扰，历代统治者不断完善防范措施，健全各种规章制度，如锁院、糊名、誊录、搜检、严惩舞弊等。科举制的发展，使中国古代社会逐渐从门第社会演变为科举社会，尤其两宋的320年间，在社会上日益形成了“读书人人有份”的观念。科举制不仅为社会提供了有效的阶层流动的途径，使传统社会统治机构的成分不时更新，有裨于社会和政治稳定的维持；而且以人文化成天下为理想，以载道的“四书五经”为核心，以造就传道的学者为目标，保证了中国传统文化的悠久绵长。
——摘编自田澍《科举的利弊及清朝废除科举的教训》
材料二 至1895～1905年间，科举制积弊已久，梁启超言：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举……”袁世凯会同张之洞等地方督抚大员一起上奏朝廷，称“科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心，民间更相率观望”。于是，1905年科举制在内外交困之下走到了历史的尽头。科举被废之后，近代新式学校迅速发展。知识分子逐渐地从封建官僚政治的束缚下解脱出来，或通过报刊、学术活动等手段议论国事，影响政治，或进入学堂或出洋留学，但他们的利益被侵害，使其已极少对晚清统治者抱着死心塌地的忠诚了。士绅阶层也把目光和精力投向地方，借清政府开办新政之机，加紧同地方政治势力的联结，发展和壮大自己的力量，直接同清朝中央政府分庭抗礼。钱穆先生对此论道：“晚清末年取消……科举制度，而西方民主自由的地方选举，急切间未能学到，于是政治失却重心，实际上握有军权，即握有了政权。”
——据周宁《蓦然回首：废除科举百年祭》
材料 欧洲移民大量涌入美国是从19世纪二三十年代开始，共出现过三次高潮。第一个高潮从1820年至1860年，移民总数达500万；第二个高潮从1860年至1890年，总数多达1000万；第三个高潮从1890年至1930年，移民人数猛增到2200万。
1940年，美国移民史研究先驱马库斯•李•汉森提出“拉力”说，认为19世纪的美国无异于巨大而富有魔力的磁铁，牢牢地吸引着欧洲各地的人们。英国经济学家布林利•托马斯提出“推力”说，认为欧洲传统经济的摧毁、频繁的革命与战争、人口的增长等对美国移民潮的推动作用要大得多。
——摘编自王英文《关于欧洲移民迁往美国的原因问题》
材料中两位学者提出了关于19世纪美国移民的不同观点。结合世界近代的相关史实，围绕材料中的一种观点进行论述。（要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。）
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