修改时间：2024-07-13 浏览次数：197 类型：月考试卷
材料一 董仲舒把春秋战国时期法家、道家和阴阳五行的学说，掺和于儒家的体系之内，据此来议论政治、其实质是把韩非的专制主义用儒学外衣包装起来，并进一步用阴阳术学加以理论化、神灵化……这一招胜于亡秦之焚书禁学、严刑酷法，不用杀人之身，就能灭人之心，成就韩非的“以法教心”的超常效果。显然其与孔孟的儒家治国之道大相径庭。
——摘自薛国中《逆鳞集——中国专制史文集》
材料二 “六艺”即“六经”……从战国到汉代，“六经”早已取得公认的“圣典”身份……是“古圣先王”治天下的记录，而“百家”则是战国以下诸子的私家言论……汉代人都相信孔子整理了“六经”，用为教学的基础文本，这才使“六经”得以完整地保存了下来，这一伟大的功勋使他成为周公之后的第一人。
——余英时《试说科举在中国吏上的功能与意义》
材料一 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国…泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
材料二 表4反映了鸦片战争前后，清政府在对外交往中，“天朝”和“中国”词语的使用频率变化。
表4
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年代 |
“天朝”使用频率 |
“中国”使用频率 |
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道光最初10年 |
50余次 |
不满10次 |
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道光十六年（1836年）四月至十七年四月 |
6次 |
5次 |
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道光十八年一月至五月 |
6次 |
14次 |
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成丰 |
《筹办夷务始末》前五卷约5次 |
逐渐取代天朝 |
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光绪 |
几乎不用 |
根据材料一、二并结合所学知识，对清政府在对外交往中内外称呼词语的变化进行评述。（要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰）
材料一 陈独秀认为，产生义和团这个怪物，原因在于：第一、道教；第二、佛教；第三、孔教；第四、以儒释道为精神的中国戏剧；第五、“仇视新学妄自尊大的守旧党”。由这五个原因，“造成了义和拳大乱；以义和拳大乱，造成了一块国耻的克林德碑”。“……照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可”。
——摘编自《克林德碑》，《新青年》1918年第5卷第5期
材料二 他们只看见义和团排外，看不见义和团排外所发生之原因——鸦片战争以来全中国所受外国军队、外交官、教士之欺压的血腥与怨气！他们只看见义和团杀死德公使及日本书记官，看不见英人将广东总督叶名琛捉到印度害死，并装入玻璃器内游行示众！他们只看见义和团损害了一些外人的生命财产，看不见帝国主义军事的商业的侵略损害了中国人无数生命财产！他们只看见义和团杀人放火的凶暴，看不见帝国主义者强卖鸦片烟、焚毁圆明园、强占胶州湾等更大的凶暴！……义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮，然而全世界（中国当然也在其内）都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团，更何能独责含有民族反抗运动意义的义和团！
——摘编自《我们对于义和团两个错误的观念》，《向导周报》1924年81期
表5 西方消费文化观念的历史变迁
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年代 |
历史时代 |
消费实态和消费观念 |
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公元前9世纪到公元前4世纪 |
古典时期 |
消费实态：反对奢侈消费，提倡节制和等级消费，轻日常生活消费，重公共消费，轻物质消费，重精神性娱乐消费。 消费观念：快乐幸福的理性节俭消费观为主流。 |
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16世纪至19世纪上半叶 |
近代时期 |
消费实态：由轻世俗消费、追求来世变为肯定消费地位、注重生活质量、进行有节制的消费。 消费观念：由非理性节俭变为理性节俭。 |
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19世纪下半叶至20世纪上半叶 |
现代时期 |
消费实态：大众消费主义兴起，追求物质享受，注重休闲娱乐，奢侈品进入普通家庭。 消费观念：非理性奢侈为主流。 |
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20世纪下半叶 |
后现代时期 |
消费实态：符号消费时代来临，注重精神消费，追求个性，炫耀品味，信用消费、超前消费盛行。 消费观念：非理性奢侈为主流。 |
（注：符号消费，指消费者除消费产品本身外，还消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。）
——据高海霞《西方消费文化观念变迁研究》
任选一个时期，提炼消费文化观念的时代特点，并运用所学世界史知识进行阐释。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑严密。）
试题篮
