要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，（甲）这些国家的民众，因此受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。（乙）从另一方面说：作为强势文明的发达国家，容易妾自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。（丙）希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

 泰山文化在生命意义上所体现的成终成始的特点，使“泰山”在秦汉时期的文学创作中形成了两个 ① 的文学形象——一个是旧生命的归宿地，一个是新生命的诞生地。前者表现为旧生命无可奈何的归去，伴随着痛苦，带有宿命的色彩；后者则表现为对长生不老的痴情追求，带有因欢快而 亢奋的情绪。鲍照的一首情绪低沉、充满苦痛的《松篇》通过将泰山描绘成生命的归宿和死亡的象征 来展现对“泰山”的文学感知。而这种感知与诗人穷苦的生活、憔悴的身心和凄婉的情态是分不开的。

 长生不老的神仙思想虽然在秦汉时期受到了近乎疯狂的推崇，但汉晋时期人们开始对其进行反思，感受到它的欺骗性和虚无性，曹植写下了“天命信可疑”“虚无求列仙”。至此，“泰山”虽仍是获得新生命而长生不老的地方，但它仅仅体现为一种 ② 的幻象。神仙可羡，终不可求；人生苦短，才是真实感受。

那第一次，带着寒气的月牙儿确是带着寒气。它第一次在我的云中是酸苦，它那一点点微弱的浅金光儿照着我的泪。那时候我也不过是七岁吧，一个穿着短红棉袄的小姑娘。戴着妈妈给我缝的一顶小帽儿，蓝布的，上面印着小小的花儿，我记得。我倚着那间小屋的门垛，看着月牙儿。屋里是药味，烟味，妈妈的眼泪，爸爸的病；我独自在台阶上看着月牙，没人招呼我，没人顾得给我做晚饭。我晓得屋里的惨凄，因为大家说爸爸的病……可是我更感觉自己的悲惨，我冷，饿，没人理我。一直的我立到月牙儿落下去。什么也没有了，我不能不哭。