我们的文学对于神话的淘汰,或者说是神话的褪色,速度比希伯来,比印度,比希腊都要快,为什么?                        。　　　　　　 

①就是因为我们确立了一个以人为本的文明,把神的意义贬低了。

②这是因为“子不语怪力乱神”,所以我们的文明都不太喜欢神话,甚至想把这东西去掉。

③我们发现,在商代的甲骨文文化中,神秘性和幻想性都很高,但到了周朝,很快就进入理性思想中。

④当我们满足于人的世界时,怎么会愿意去尝试飞起来呢?

⑤缺少了神话以后,你会发现我们的文明,少掉了丰富,少掉了对宇宙更大的好奇。

    思想教育需要与时俱进，对接学生成长的实际情况、现实需求。不少学校在思想教育上不是不重视，①也很下功夫，但为什么还是费力不讨好？一个重要原因，②思想教育内容陈旧、思维僵化、方式生硬，不能③现实问题回答学生的疑惑，④难以帮助学生树立远大理想。⑤，思想教育⑥不能走照本宣科、强制灌输的老路，需要充分考虑这一代学生的心理和接受情况，进行有针对性、实效性的教育探索。

                ，            。           ，            。           ， 而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个舒朗的清秋的气息。

①尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的

②树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的

③我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子

④这里带着“木”字的更为普遍的性格

⑤至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的

    20世纪80年代以来，西方文艺批评理论在中国逐渐主导中国文艺批评的权威，掌握了很大程度上中国文艺批评的思维方式和话语实践。部分文艺批评工作者用从西方直接“拿来”的新奇概念和批评方法，导致中国本土文艺批评话语产生“失语”的焦虑。此类批评，（    ），是明显的逻辑谬误。

    中国文艺是中华民族生活思想、情感的经验书写和审美表达，任何脱离文艺现实土壤的文艺批评，只能是________。文艺批评工作者需要有高尚的道德情操和深厚的文艺修养。然而，在当前的市场经济大潮中，部分文艺批评工作者在世界功利的驱使下失去了真诚。有的为了市场需要，________，捕风捉影，哗众取宠。文艺批评的主要对象是文艺作品，任何脱离对象本体的文艺批评都是空洞无力的。然而，当前一些文艺批评常常表现出脱离对象本体的空泛化倾向。这类文艺批评往往下笔千言，离题万里，________；从作品中某个不重要的细部出发，妄加演绎，________。抓住一点不及其余，只见树木不见森林。真正的文艺批评应该是及物的，紧紧围绕批评对象，在细读作品的基础上，按照文艺的特点与规律，进行美学的、历史的、客观的、科学的判断。

古人远比今人喜爱扇子，他们亲切地称扇子为“凉友”。对扇子“救人于酷暑”感恩仅是原因之一，①{#blank#}1{#/blank#}，才是更重要的理由。《西游记》中家喻户晓的芭蕉扇让人联想到神仙的法力；拜《三国演义》所赐，②{#blank#}2{#/blank#}；因仕女贵妇的把玩，团扇则散发着贵气和脂粉香；而折扇一把、衣袂飘飘，构成了今人对古人“风流才子”的想象。芭蕉扇、羽扇、团扇、折扇……虽材质与工艺有别，趣味和风格各异， ③{#blank#}3{#/blank#}，此“凉友”真“良友”也，待人不分高低贵贱一视同仁，所挥之处，身清爽，心安宁。