首先，儒家所宣扬的“礼”究竟是不是“人与人在人格上的平等”？________。

①这一点，从西汉大儒扬雄指斥“庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服”的社会为“法无限”的混乱世界，更能得到说明

②因为人格的平等不仅立基于道德的平等，而且立基于权利的平等，特别是追求幸福的权利的平等

③其实，儒家虽然承认所有的人在追求道德上是平等的，但却否认人格的平等

④秋风先生引述的《礼记·曲礼》中“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎”一语，实际上并不能证明“儒家坚持人与人在人格上的平等”

⑤恰恰相反，“虽……而况……”云云，正表明儒家坚持“负贩”的平民百姓虽然也有一定的尊严，但并没有“富贵”者拥有的全部尊严

⑥而儒家恰恰坚持人的社会等级性，坚决反对不同等级的人可以有平等的权利

①信息越透明，谣言消弭就越快，社会就将越稳定。

②而要实现这一点，首先应从逐步推进信息的公开透明开始。

③好莱坞电影里经常可以看到这样的场景，面对状况专家大声疾呼，民众则不以为然。

④而公众则能够坚信政府有能力保障民众的安全。

⑤而在中国则是反之。

⑥我们希望中国有一天也能出现这样的局面，政府、专家比百姓自己更关心公众的安危。

    前人有诗说：国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。此语当然有理，不过，在过去的时代里，不仅是国家不幸，①{#blank#}1{#/blank#} ， 才能写出血泪交迸与苍生息息相通的诗文。如果屈原得意于庙堂之上，李白沦为供奉之臣，杜甫也居画屋高楼，②{#blank#}2{#/blank#} ， 如同夜空最灿烂的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失败，生活也坎坷困顿，但为他的政敌所始料不及的是，他们把他抛向了生活的底层，陷阱与荆棘造就的，却是中唐第一流的哲学家、思想家、散文家和诗人。在“永贞革新”中，柳宗元是败军之将；但在精神领域，③{#blank#}3{#/blank#} ， 特别是中国的诗歌史与散文史，他都拥有黄金铸就的一章。

    在多向思维中，{#blank#}1{#/blank#}。人们习惯从正面看问题，容易形成思维定势。其实事物都有两面性，{#blank#}2{#/blank#}，也有一些特殊属性。客观事物的两面性为逆向思维提供了广阔的空间。为了活跃思维，同学们不妨试一试，对一些常见的名言警句、格言谚语或成语典故做逆向或者多向的思考，{#blank#}3{#/blank#}。比如，像“滥竽充数”从正面思考，可以认为是批评南郭先生不懂装懂。从侧面考虑可以认为是批评齐宣王的“大锅饭”制度，给滥竽充数者以可乘之机等。

    古代中国城市，无论是都城还是州县所在地，与乡村的经济联系，主要是单向性的，_______________________ ， 广大乡村则在男耕女织的自然经济轨范内生存。国与野、都与鄙、城与乡之间，政治上是前者对后者的压迫与控制，经济上则是后者对前者财富和劳力的供应。这使中国古代城市不仅是政治性的，而且是消费性的，城市手工业基本是为官府服务的官手工业。