猎鹰作为猛禽被崇拜为神鸟，不仅屡屡记录在隋唐文献里，也保存在唐墓壁画中。文学家笔下吟诵鹰鹞的诗歌更是________。唐代懿德太子李重润墓留存了胡人架鹰擎雕壁画，金乡县主墓里胡人骑马狩猎俑中也有手持鹞隼者，都把当时的皇家贵族的野猎生活描绘得________。

    草原上胡人自古便有驯鹰、养鹰的传统，饲养猎鹰在当地是权威和财富的象征。（    ），所以被认为是神鸟圣禽。利用猎鹰打猎，不仅是一种生存方式，也是一种草原文化。这种风尚也深深影响了汉族高层。唐朝皇帝玩鹰放鹘的风气很浓，张籍《宫词》说：“新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。”

    猎鹰、驯鹰艺术在中国文化中有着重要影响，从汉唐至明清________。贵族王室对猎鹰________，常常将猎鹰当作重要的家庭成员，对猎鹰有着非同寻常的爱护之情。唐人对鹰的喜爱超出其他朝代，所以唐诗中有关猎鹰的描述也颇多。在猎鹰身上凝聚着唐代贵族的激情风采和原始野性，诗文中的猎鹰是唐代文学对贵族生活的标志，这些艺术创造我们值得一睹其风采。

木偶戏是中国传统民间艺术，简单的舞台、           的道具和引人入胜的情节吸引着一代又一代中国人。在木偶戏发展初期，木偶造型讲究“三雕七画”，说的是“三分雕刻，七分绘画”，而在这一阶段，艺人们认为（ ），他们把注意力都放在了雕刻木偶上。木偶最传神的部分是偶头，想要制作出一个完美的偶头，艺人们要        许多心力，精心雕刻，不能错过每一个细节。后来，目的是为了创造出更加完美的人物造型，艺人们将雕刻和绘画开始并重 ， 绘画色彩方面得到了凸显，还出现了“南江北徐”两位有名的匠师，他们在雕刻和绘画方面造诣颇深，深刻影响了木偶造型艺术的发展。第三阶段是“创造性发挥”阶段，这时雕刻、绘画仍占         地位，但是随着新材料的出现，木偶偶头的制作改用更加阶段，这时        的纸张、塑料等材料，服装的材料也改用更加飘逸的丝绸、聚酯纤维等材料，整体艺术风格开始与现代审美相结合，追求个性化、多样化和国际化。

那条金黄的稻草龙，时常在我童年的记忆里舞动。

在故乡，正月初一过新年，家家户户都是过中节，也就是中午这餐算是过节的正餐，大鱼大肉，最为丰盛，于今亦然。吃罢中饭后，若是不下雨，村民们便会聚集村门口，闲站闲谈 ， 会有人扯到龙灯身上，提议扎龙灯，一人倡议，众人响应，于是一年一度的舞龙灯乡俗就此拉开了序幕。

长久以来，故乡的龙灯都是用稻草扎的，自然可称作稻草龙灯，或者草龙灯。扎龙灯，技术含量最高的当数扎龙头。扎宝珠龙头时，众人先用梳理干净的稻草，扎出一个个蒜头状的长秆宝珠，宝珠大的如拳，小的如新母鸡下的蛋，各有类别，各有所用。而后，将二三十个这样的稻草宝珠组合绑扎，渐渐就有了形制，龙首、龙角、龙眼、龙耳、龙嘴、龙舌、龙须……应有尽有，活灵活现，看起来威猛又漂亮，气势不凡。扎龙灯的时候，有的小孩子也拿稻草扎制自个儿玩耍的秆龙灯，有时也在自己的龙灯上插上几支点燃的香火，摇一摇，舞一舞，学着大人舞龙灯的样子，一如龙子龙孙 ， 玩得十分开心。

舞龙灯时，村中就会自发地有一群人，大人、少年和儿童，从朝门口的盘龙处，举起这条长龙，敲锣打鼓，在石板巷子里游走，挨家挨户收香。场地上人影攒动，众声喧哗，众人将这些香火，一支一支插满龙头、龙辫、龙节、龙尾，顿时，一条浑身布满火红光点的香火龙，在黑夜的映衬下璀璨明丽，神采奕奕。

①在那个远去的淳朴年代②春节期间，精彩呈的舞龙灯杰演艺术，③成了故乡人人参与的重大活动④与耍狮子、看戏一道，⑤共同营造了湘南乡村欢快样和的年俗娱乐。