试题

试题 试卷

logo

题型:现代文阅读 题类:常考题 难易度:普通

浙江省宁波市鄞州区七校2017-2018学年七年级下学期语文期中考试试卷

阅读下文,回答问题

“强制”垃圾分类能否真正改变生活?

【事件】

近日,国务院办公厅转发国家发展改革委、住房和城乡建设部《生活垃圾分类制度实施方案》。《方案》提出,到2020年底要基本建立垃圾分类相关法律法规和标准体系,形成可复制可推广的生活垃圾分类模式,并在46个城市实施生活垃圾强制分类。

【百家争鸣】

所谓强制,隐含的意思就是界定了垃圾分类的责任,明确了我们每个人都是垃圾的产生者,要对这些垃圾负责,否则就要受到一定的约束。但根据国内的现实情况,估计短时间内可能还是会将强制性手段与激励性措施结合起来,双管齐下,让居民尽快养成垃圾分类的习惯。

——清华大学环境学院教授刘建国

近些年,垃圾分类的知识得到了广泛宣传,大家的认识也提高了。刚开始做垃圾分类时,主要还是提可回收物,现在已经细化为可回收物、家庭有害垃圾和厨余垃圾,这与国际上先进的国家基本一致。

——中国城市建设研究院总工程师徐海云

为什么(垃圾)焚烧这么盛行,分类做不起来?这由于“懒政”。烧是最省事的,只要建一个垃圾焚烧厂一股脑拉过去烧了就完了。地方政府哪怕拿出垃圾焚烧10%的钱,用于垃圾分类,也会大幅度减少垃圾处理量。

——中国政法大学环境资源法研究所所长王灿发

垃圾本身是消费行为的产物,既要从垃圾的产生源头控量,如治理过度包装,对特殊行业如快递实行包装物强制回收和综合利用,也要建立垃圾循环利用,从生产与消费的过程中提取成本,纳入到相关经济政策中调节,真正让垃圾处理变成产业。

——《武汉晚报》时评作者木须虫

眼下关键的问题在于,我们还没有设计出比较科学的垃圾分类法则,也就无法实施高强度、高频率的国民教化。现行的小学教材里,就找不到系统规范的垃圾分类教材内容,这是我们基础教育的缺失。

——网友

我们的惯常思路是喜欢“运动式治理”,但垃圾分类却需要潜移默化的自觉行动,而社会观念的转变更需要刚性的法规和监管制约。

——《羊城晚报》首度评论员阅尽

【他山之石】

日本垃圾分类之严格和细致,堪称榜样。日本的垃圾分可燃、不可燃、资源垃圾三大类,其中资源垃圾又分纸张、塑料、玻璃、金属等。日本各地对垃圾分类的具体规定稍有差异,但基本上都细分到10种以上。

能将繁琐的规定一以贯之,关键在于垃圾投放、收集和运输全程各个环节的相互配合。在日本,不同种类的垃圾要按不同的日子扔。一般来说,每个生活小区每周有两天集中扔餐厨等可燃垃圾,一天扔纸张等资源垃圾。即使在盛夏,生活垃圾发酵发臭,不到日子也只能放置在家中。等到回收资源垃圾的当天,垃圾收集站会摆开一列收集箱,分别盛放金属、塑料、玻璃等。环卫部门装运垃圾多次往返,每趟只拉一种垃圾,避免“混装混运”。日本多数生活小区并没有专职的保洁员,垃圾分类主要靠居民自觉。

(1)、根据文中内容,下列说法不符合文意的一项是(    )
A、根据中国国内实情,短时间内要纯粹地进行“强制”垃圾分类可能还难以实现。 B、实施生活垃圾分类模式,让居民尽快养成垃圾分类的习惯,可谓大势所趋。 C、现在,我国已经对垃圾分类进行了细化,这与国际上先进的国家完全保持一致。
(2)、下面是“中国近些年垃圾焚烧处理量和垃圾焚烧处理率”的图表,反映了什么现象?请结合【百家争鸣】部分,说说产生这种现象的原因可能有哪些。

(3)、“强制”垃圾分类能否真正改变生活?请结合【百家争鸣】和【他山之石】,谈谈你的看法。
举一反三
阅读下面的材料,完成小题。

材料一:有文字记载,我国在三千多年前就开始栽培茶树。商朝前,茶因珍贵而被当作祭品。商朝后,茶发展成为贡品。春秋时人们用茶树鲜叶做菜。西汉时茶已成为一种商品。进入唐代,饮茶渐成风气,并形成了中国的茶文化。因为茶有着生津止渴、清心提神、清热解毒的养生及药用价值,再加上中国茶文化的独特魅力,中国茶在世界得以广泛传播。

    传播有多种方式:唐朝时,日本派使臣渡海前来学习中国文化,茶树种子和饮茶方法由此传到日本。公元1618年,明万历皇帝派出公使将茶作为外交礼品,馈赠给俄国沙皇。茶还作为重要的商品被输送到多个国家,公元十七世纪,航海业发达的一些欧洲国家,开始大量地从中国贩运茶叶至欧洲各国。

茶的传播时间图

材料二:中国茶文化具有高雅的艺术性,其中的茶道艺术还蕴含着中华传统礼仪。唐代的《茶经》中创制了茶道二十四器,标志着唐人饮茶已开始注重品饮艺术。现代中国的茶道艺术更为典雅精致,包括赏茶、赏具、冲泡、奉茶、闻香、品茗等一整套程序。其中奉茶环节,首敬在座长者,充分体现了中国“尊老敬上”的传统。中国茶文化推动了更多的国家和地区引进茶风俗、茶文化。

材料三:“一带一路”是新时期我国政府提出的重大战略构想,而茶将在其中发挥重要作用。沿线各国通过各类茶事活动,以茶为媒,化解隔阂,进行贸易交流,促进共同发展。随着“一带一路”构想的推进,中国茶文化将发挥更大的价值。

阅读下面材料,完成小题

    (材料一)

古代文学作品中对老鼠的记载颇多,人对老鼠的态度褒贬不一。损毁老鼠的文字,如《诗经》中的《硕鼠》,“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。”反映劳动人民对统治者(硕鼠)贪得无厌的憎恶、反抗和对理想社会的向往;唐代诗人曹邺《官仓鼠》中“官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥,谁遣朝朝人君口?”明借硕鼠的胆大妄为讽刺仓官,暗含对所有贪官污吏的诛伐;宋代朱熹《诗集传》道出民众心声:“民困于贪残之政,故托言大鼠害己而去之也。”老鼠贪心妄为的负面形象,就这样通过历代文人的口诛笔伐加以固定成型。当然,在人与鼠长期打交道的过程中,还发现鼠展示了惊人的繁殖和破坏能力,人对此毫无办法,便以为鼠必然有神佑护而立于不败之地,无奈之下只能敬鼠为神灵,继而产生媚鼠、崇鼠的复杂心理。神话故事中也有对老鼠极尽推崇美化之能事,如《广异记》中记载老鼠积德行善、以人为友:“崔怀嶷,其宅有鼠数百头于庭中,两足行,口中作呱呱声,家中无少长尽出观。其屋轰然而塌坏。”《稽神录》亦云:“龙武统军柴再用常在厅事凭几独坐,忽有一鼠走至庭下,向再用拱手而立,如欲拜缉之状。再用怒呼左右,左右皆不至,即起逐之,鼠乃去。而庭屋梁折,所坐床几尽压糜碎。”在此老鼠成了救人于危难之中的先知,令人刮目相看。在民族神话中鼠的能耐不止于此,少数民族“鼠咬天开”图片的流传认为鼠开创天地,为人类带来光明和火种,如此看来,鼠的地位不下于中国古代传说中的盘古和西方创世纪的耶稣了。总之,文学作品里的鼠具有双重特性,      , 这反映出先民对老鼠的认知和态度,体现出历代对老鼠既恨又敬的复杂心理。

    (材料二)

    齐白石以画虾为人们称道;画鼠,也许和他恰好属鼠有关。老人一生画鼠无数,笔下之鼠或活泼机灵,或狡猾取巧,或贪婪可爱,个个生动鲜活,再加上他还加配打油诗,既有调侃也有警示。现存于黑龙江省博物馆的《老鼠偷蛋图》,是齐白石89岁时送给李宝泉先生的一幅鼠画。在一盏油灯之下,仰卧的小老鼠怀抱鸡蛋,奋力翻身,另一只老鼠用嘴衔住它的尾巴,似要帮忙。画面活泼生动、充满童趣。在吉林省博物院藏的《灯烛鼠图轴》中,齐白石则根据民间故事老鼠偷油,以写意的方式画了老鼠灯烛。时年93岁的白石老人还题款:“蜡烛光明如白昼,不愁人见岂为偷。”齐白石笔下之鼠趣味盎然,2012年上海朵云轩秋拍,干脆推出《画鼠册》。这批画创作于1950年,齐白石已至      , 他所画的老鼠,更是      , 又让人得窥画家童趣的一面。

   

    (材料三)

    20世纪初开始,老鼠一直充当人类医学研究的“工具”:既研究疾病,又检验药物作用。美国教师艾比·莱斯罗普最先提供了实验用老鼠。2002年,她培育“B6”型老鼠被选为鼠类总代表,科学家绘制出这种老鼠的基因组图谱。

    实验用小鼠的作用巨大,疾病学家利用它们寻找导致疾病的基因变异。国际医研界大名鼎鼎的约翰逊实验室,作为全球小鼠模型的资源中心,自从1929年建立以来,为全球无数科学家提供了3000多个品系的实验用小老鼠。小鼠具备一切医学研究需要的特征:便宜、好养、繁殖能力超强、成熟迅速、比大动物易于管理和观察。所有的小老鼠除了性别差异,基因层面完全相同。在这个实验室提供的小老鼠中,有一些患有人类的疾病,比如糖尿病、高血压、骨质疏松等;还有一些老鼠,在某些特定的环境条件下,比较容易发胖、得癌症或是受感染。

    生物学家利用它们研究基础生理学。科学家们研究发现:老鼠和人类99%骨骼结构相同。如果把老鼠按比例放大并舒展开来的话,那么除了脸部、足部和尾巴外,老鼠的骨骼构架同人类相比,几乎没有什么区别。在病理上,老鼠和人类的骨细胞也有很多的共同之处;老鼠基因密码链的长度与人类相差无几,80%的人类基因与老鼠完全相同,99%的人类基因与老鼠非常相似。所有这些指标,是在外形上与人类更为接近的猴子都没有达到的;科研人员培育的一种转基因老鼠在比同类进食多得多的情况下,却总能保持“苗条轻盈的体态”,这一成果为给人类找到一种可以不限制食量的新型减肥药开辟了广阔前景;还有科研成果报道:猫以及猫头鹰之所以要捕食老鼠,其主要原因是老鼠体内含有丰富的牛磺酸,多食可保持其锐利的视觉……诸如此类,不一而足。

    科学家指出,在自然界,老鼠的基因多样性十分丰富,远远没有被人类完全发掘,科学家们生产更多品系的实验用老鼠有着巨大潜力。在研究如何战胜疾病这个意义上,我们可以说老鼠为人类做出了巨大的贡献。

返回首页

试题篮