[甲]1917 年，我和哥哥经宁波返回家乡(浙江余姚) 。我们坐的轮船从上海起航。我们 为了占住舱位，下午五点钟左右就上了船。水果小贩们成群结队地提了香蕉、苹果和梨上船 叫卖。哥哥要买部分腐烂的水果，因为价格比较便宜。[乙]“不行，”我说，“买水果的钱固然省了，看医生的钱却多了。”

第二天天亮时，船在宁波靠岸了，码头上的喧嚷声振聋发聩。[丙]    七、八个脚夫一拥 上船拼命抢夺行李。一个不留神，你的东西就会不翼而飞。我和哥哥好不容易从人群中挤下 跳板，紧紧地盯着脚夫们，唯恐他们提了我们的行李溜之大吉。

    殷人所理解的价值本源是一种人格化的“天帝”，作为至上神主宰着自然界与社会的一切，但是“天帝”并没有保证殷人治运长久。（甲）周人在殷亡教训的强烈震撼下，萌动忧患意识，见成而思败，在观念中升腾出较为抽象的天命观，取代了对天帝的信仰。周公把遵从天命具体化为“敬德保民”，要求治人者“以德配位”。后来又经过“天命无常”“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·太誓》）一类观念的过度 ， 使中国文化的价值取向，由注重外求逐步向贵于内求转化，强调“自强不息”“厚德载物”（《易·象》），初步形成了重德的文化特色。（乙）孔子赞扬“周之德，其可谓至德也已矣”《论语·泰伯》，重德正是他接受周文化的基点。（丙）孔子思想中虽保留了天命的主宰地位，但其具体内容，总是同“德”之存失，“斯文”之兴衰，“道”之行废等精神联系在一起。