网络并不是文学经典遭遇尴尬的罪魁祸首 ， 但网络的无所不至癖性，确实将文学经典本来就脆弱的存在又推到了一个更加令人感伤的历史时空。（甲）文学经典名著在各种符号纷争的网络版图上、在精神需求多元化的现代社会中还有没有统领群雄的权威性呢？这个问题本应该交给厚重的文学史去裁决，但在汹涌澎湃的网络符号浪潮面前，已经由不得“权威”的文学史慢悠悠地来回答了。（乙）文学固有的对象——客观世界和功能——审美教化已经退化，文学经典名著的价值取向也不再显得那么冷艳而高傲了。“高处不胜寒”的姿态在百草丛生的网络文学社区里只剩下了没落后的哀怨和叹息，孤芳自赏的世界正在数字化媒介的包围中变成一个众声喧哗的群欢空间。（丙）文学经典名著，在平民起义般的网络革命中，露出无奈的眼神。文学已不再是文学大师们的专属品，也已成为平民大众的指尖玩意。专职作家大量“死亡”，网络写手应运而生。一个高傲，一个时髦，文学经典名著遭遇时尚网络：一声叹息……

    风雨五千年，华章不断；文明万古芳，千载相传。

    中华民族历来被誉为“文明之邦”，这种称谓并非空穴来风，礼仪制度自古以来就是“立国经常之大法”“周旋之节文”。荀子有云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”提升自我修养不仅是国运昌隆之基，也是古人立身行世之本。

    历史          ， 文明仍在延续。习近平总书记指出：“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族的精神大厦也应该巍然耸立。”改革开放40年来，中国的物质生活发生了         的变化，我们的精神文明也应“水涨船高”，讲文明礼仪，守社会公德，（    ）。

    有人这样定义公共文明：根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。相较于物质生活的富足，日常           的审美，更能折射一个社会的文明。公共场合不要大声接打电话，自助餐厅按需取餐不“哄抢”，后面有人别着急关电梯，这样的文明细节不仅仅是行为上的规范，也意味着精神上的自制、自觉和对他人的尊重。

               ， 我们也要构建匹配时代的社会文明，让美德与善举挤压自私与冷漠，唤起人们心中的文明因子，并让它开枝散叶，成为全社会的自觉行动和文明习惯，并通过持之以恒的努力，给传统以新生，给岁月以文明。

    回望历史，         一直是中国人民最朴素的愿望。从孔子的富民思想、屈原的“美政”理念，到朱熹的“足食为先”、康有为的大同之道，历代先贤对富民裕民的追求从未停止。无论是“民亦劳止，汽可小康”的美好憧憬，还是“五谷丰登，物阜民康”的热切企望，无论是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的深沉情怀，还是“无处不均匀，无人不饱暖”的政治理想，(    )。

    照见现实，一个不忘初心、牢记使命的百年大党，正带领亿万人民向着消除绝对贫困的目标发起最后的总攻。中国的脱贫事业，既彰显着        的雄心壮志，又实实在在改变着亿万人的生活。

    谁都不能不否认，中国的今天，书写了“最成功的脱贫”。改革开放40多年来，8亿多人口实现脱贫；全球范围内每100人脱贫，就有70多人来自中国。党的十八大以来，贫困人口由9899万人减少到600多万人，连续7年每年减贫规模都在1000万人以上，相当于欧洲一个中等国家人口规模，脱贫攻坚力度之大、规模之广、成效之显著，       、世所罕见。成绩的取得都不轻松，每一个脱贫故事背后，都倾注着以习近平同志为核心的党中央的顶层      、善作善成，都凝结着亿万人民团结一心、艰苦奋斗。

清初王士祯（   ）的红桥唱和，使扬州红桥名扬天下，而从红桥泛舟至平山堂，在当地可谓一条经典游览路线。平山堂作为人文名胜的渊源，要从北宋欧阳修说起，该堂为欧公在宋仁宗年间任扬州知州时建造而成，于堂前旷望，似有与山平之感，故名“平山”。

作为修建者，欧阳修对平山堂的优胜了然于胸，“平山阑槛倚晴空，山色有无中”从堂前极目所见远景写起，突出平山堂适宜登高望远的位势。

欧阳修极欣赏苏轼，在文坛对东坡多有（   ）， 东坡则视欧当做恩师，欧阳修在离世之后，苏轼再过平山堂下，有感而填《西江月》，是一篇典型的怀人词。“三过平山堂下，半生弹指声中”点明作词缘由，如今又来到平山堂下，但曾经的文章太守已不能复见，时光一去不返，壁上仍依稀可见彼时所题的字迹。

时至雍乾，词人们仍然（   ）地来到这里，登临观览，诗酒流连，延续了宋代初建时的流风余韵。被誉为“庐陵诗酒纵横地”的平山堂，一年四季皆有美景可赏，自然而然成为扬州当地或过往文人室外集会的佳选之地。