人这一生当中要接受三种教育，即家庭教育、学校教育和社会教育，①{#blank#}1{#/blank#}。如果将教育比作一棵树，那么，家庭教育则是树根。家庭教育让孩子学会生活，学会做人，学会学习。②{#blank#}2{#/blank#}，好的家庭教育必然来自好的家长。③{#blank#}3{#/blank#}，也是终身老师，他们的言行影响自己的孩子一辈子。

“愁”是一种抽象的人的心理，在中国古典诗词中，诗人使用多种比喻使这种抽象的情绪变得具体可感，如在李白的诗中，“愁”有长度：“白发三千丈，缘愁似个长”(《秋浦歌》)；在许浑的诗中，“愁”不但有长度，还有①{#blank#}1{#/blank#}：“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀州”（《登咸阳城东楼》）；在李清照词中，“愁”还可以②{#blank#}2{#/blank#}：“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”（《一剪梅》）；令人惊叹的是，她的愁居然还有③{#blank#}3{#/blank#}：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”（《武陵春》）。在李煜的词中，愁像春天的江水那样滚滚东去、不可遏止：“④{#blank#}4{#/blank#}”；又像⑤{#blank#}5{#/blank#}：“离恨恰如春草，更行更远还生”（《清平乐》）。

海峡两岸关系66年的发展历程表明，不管经历多少风雨，都没有任何力量能把两岸同胞分开。一夜{#blank#}1{#/blank#}，民族弱乱是两岸同胞之祸。②{#blank#}2{#/blank#}，关键在于双方确立坚持“九二共识”、反对“台独”的共同政治基础。没有这个定海神针，和平发展之舟就会遭遇惊涛骇浪，③{#blank#}3{#/blank#}。

语言是文化的栽体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么①{#blank#}1{#/blank#}，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。不过，在主张“共同语言”的现代社会，②{#blank#}2{#/blank#}，仍然存在不同意见的交锋。其中一个重要理由，如语言学家周有光曾指出的，“大都会必然是用全国的各种语言甚至是世界的各种语言”。言下之意，③{#blank#}3{#/blank#}但保护难度大，并不意味着可以完全任由方言消逝，如何保护才是关键。